达摩出身传灯传 逸士朱开泰选修
达摩出身传灯传（又名《达摩传灯传》）
逸士朱开泰选修 书林清白堂杨丽泉梓行
明万历杨氏清白堂刻本
玉帝降神出世
菩提达摩禅师，南印度香至国王第三子也，姓剎帝利，初名菩提多那，性极聪慧，质极纯笃，好善布施，名闻里闾。早年有志沙门，第未得高人印证。及遇二十七祖般若多罗远来行化，香至国王方崇奉佛教，接见多罗，即隆礼供养，赐施以无价宝珠，又命三子师事之。故达摩得为南渡始祖，其源流盖出此处。
多那??正纯良，早岁勤修上宝航。
后得高人为点化，渡南作个破天荒。
美国王诗：
国王奉佛意何诚，供养多罗渥且勤。不吝宝珠为锡予，又令三子出其门。
达摩慧辨
一日，多罗师与三王子在法堂讲谈经典。有顷，出国王所赐之珠，问三子曰：「此珠圆明可爱，人身、世上有何物可能比及。」多罗问虽在珠，实窥三子所得也。长子、次子固于寻常所见，皆曰：「此珠，七宝中尊，固无逾也。」二子独羡径寸无价之珠，殊不知人身方寸之珠也。独三子菩提多那回：「此是世宝，未足为上，于诸宝中，法宝为上；此是世光，未足为上。于诸光中，智光为上；若人，能明是宝。宝不自宝，有人能辨是珠；珠不自珠，则爱己又能爱人，达人不徒自达，方为圆明莫及。」多罗叹其慧辨。有诗为证。
美珠诗：
出珠突问众储君，世上圆明孰为真。
匪谓三子皆燕石，试他慧辨智超群。
达摩更名
般若多罗又谓菩提多那曰：「子明于论珠，必明于论相。且问，诸物中何物无相？」多那曰：「诸物中不起无相。」多罗器其不凡，遂谓曰：「聆子慧辨，于色相已磨刮皆空，于宗旨已通达殆尽。吾为汝更名曰达摩。夫达摩者，通大之仪也。子顾名思义，如来正统，予目望子传之。」有诗为证：
三子均为帝裔苗，菩提慧辨果无俦。
多罗知为传灯器，欲把真宗向彼投。
达摩得道
达摩自从游于多罗门下，(原书下缺一一五字。其断续可见者为：「.....味恭深教义服勤...将奥义与其师...且为说偈曰：心地...........果满......)
问师
达摩传了多罗衣钵，因谓师曰：「吾劝为法，当往何国而作佛事？愿垂开示。」多罗尊者曰：「汝虽得法，只今一味可远游，且止南天，待吾灭后六十年余，当往震旦，设大法药，直接善根。目下慎勿速行。」达摩又问：「彼处有大士比作法器否，千载之下有留难否？」多罗尊者曰：「汝所化之方，获菩提者不可胜数。汝至南方不可彼国众民徒好有为功业，而不可见如来妙理亦不可者被久留。」又说偈云：
路行跨水复逢羊，独自凄凄暗渡江。目下可怜双象鸟，三株嫩桂又呙呙。
究问吉祥
达摩又问般若师曰：「自两端之外，此后更有何事？乞为开示。」般若曰：「此后一百五十年，笔当有小难相临。」达摩又问曰：「后当有解救否？」多若师曰：「吾有谶语数言，遗子参验。谶曰：
心中虽吉外头凶，川下僧凶名不中。为遇毒龙生武子，忽逢小?寂无穷。
复问根源
达摩曰：「百五十年后当有小难，弟子已闻谶命矣。弟子千百年来未来，上人皆见之眉端，此后事，乞再为开示。」般若曰：「越后二百二十年，林下有一人，当得道果。吾有谶记亦遗汝参验：
云端虽闲无敬路，要从儿孙脚下行。金鸡解衔一粒粟，供养十方罗汉僧。
多罗圆寂
宋孝宗大明元年，般若师自放二十七道神光在空，现出一十八变，白日升天而逝矣。达摩祖将师皮囊阇维舍利建塔，始继其志，述其事，提化本国。远近众生，知达摩道得真传，皆靡然向风从之，窃隙光以自点，浚余润以自游。美师圆寂诗：
多罗圆寂放神光，现变无穷出异常。达祖绍师宣佛教，化行本国德无量。
达摩提化本国
达摩在本国弘宣佛教。遵师者昔日「未可远行」之命也。时本国有二禅师，一为佛大仙，一名佛大胜多。早年与达摩同学佛陀跋陀小乘禅观。佛大仙获遇般若多罗，始悟昔日所学之差。二人遂弃其学而学焉。慕道之僧，得高人印心，一点即化，当时号为二甘露门。有诗为证：
本国沙门胜与仙，二人同学小禅观。改师般若得宗旨，三子齐声甘露轩。
分立六宗
达摩与佛仙、大胜多先是学术同一源流，独胜多沉溺于旁门小乘，不知多罗为正派。遂更分徒众而立为六宗门户：第一有相宗，第二无相宗，第三定慧宗，第四戒行宗，第五戒无得宗，第六寂静宗。各封己解，别展化源，聚落峥嵘，驳谈喧闹。达摩师喟然叹曰：「胜多自身已陷牛迹，况复支漏学盖而山分六宗。我若不除，永缠邪见，佛法不扬。虽彼更分之过，亦吾阿纵之罪也。」美达摩诗：
胜多沉溺小旁门，分立诸宗大乱真。身且不知牛迹陷，何为喧闹乱纷纷。
思辟六宗
达摩师为如来扶正统，欲正六宗三谬。自思曰：「合而壁之，则势愈固；骤而正之，则言无渐。莫若循次与彼辩证，则正可以袪邪，真可以除妄。服得一宗，则诸宗望风归附。此儒者待异端，不恶而严之道也。吾何为独不然。」美六宗诗：
旁门立六宗，狂奴傲主翁。建议驱除策，纵容渐次攻。
达摩辟有相
一日，达摩师微现神力，潜至有相问曰：「一切诸法，何名实相？」彼众中有一萨婆罗答曰：「于诸相中不互诸相，是名无相。」师驱之曰：「一切诸相而不相互者，若名无相，当何定耶？」萨婆罗答曰：「于诸相中，实无有定。若定诸相，何名为实？」师又曰：「诸相不定，便名无实。汝今不定，当何得之？」彼曰：「我言不定，不说诸相，当说清相，其仪曰亦然。」师又曰：「汝言不定，当为实相定不定故即非实相。」彼曰：「定既不定，即非实相，非故不定不变。」师曰：「汝今不变，何为实相？已变已往，其义亦然。」彼曰：「不变尚在在不在故，故变无相以定其义。」师曰：「实相不变，不变即非实。于有无中，何名实相？」萨婆罗心知吾师去潜达，即以手指虚空曰：「此是世间，有相亦能空，故尚我此身得似此否？」师曰：「若解实相，即见非相。若了非相，其色亦然，当于色中不失色体，于作相中不碍有，故若能是解，此名实相。」彼众闻言，心意朗然，钦礼信爱，师既瞥然匿迹。
美辨相诗：
宗名实相意何如，幸为修陈发我遇。只恐相空无实相，多因幻妄堕迷途。
萨婆罗诗：
相名无相何能定，不定难言相有真。变故循环非在在，有无流转却津津。
达摩悟诗：
实相何能变，有中怎说无。婆罗能是解，逃墨必归儒。
达摩辟无相
一日，达摩师微现神力，至无相宗问曰：「汝言无相，尚何证之？」
彼众有婆罗提答曰：「我明无相，心不现故。」师曰：「汝既心不现，尚何明之。」彼曰：「我明无相，心不取舍，尚于明时，亦无当者。」师曰：「于诸有无，心不取舍，又无尚者，诸明无故。」彼曰：「入佛三味，尚无所得，何况无相，而欲知之。」师曰：「相既不知，谁云有无，尚无所得，何名三昧？」彼曰：「我说不证，证无所证，非三昧，故我说三昧。」师曰：「非三昧者，何尚名之。汝既不证，非证何证。」婆罗提闻师辨析，既悟本心，礼谢于师，忏悔往谬。祖即曰：「汝尚得果，不久证之。此国有魔，非久降之。」言讫，忽然其师一时不见。
美六宗师：
实相诸徒已觉非，此宗无相亦须规。问渠无相居何义，恐与沙门道裂支。
婆罗提答诗：
我名无相隐俾论，三昧圆融罔执循。变化莫知神明境，能将口说为君闻。
达摩复诗：
无得三昧相，莫当三昧名。婆罗闻慧辨，即悟性三灵。
达摩定慧宗
达摩师一言，能使有相宗、无相宗开悟。于是，又往定慧宗问曰：「汝学定慧，有一有二。」彼众中有婆兰陀者，乃一宗领袖，对曰：「我师所教，定慧非一非二。」师曰：「非一非二，何名定慧？」彼答曰：「在宗非定，处慧非慧，一既非一，二亦不二。」师驳之曰：「尚一不一，尚二不二，即非定慧，亦何定慧？」彼曰：「不一不二，定慧能知，非定非慧，亦复然之。」师曰：「慧非定故然何知哉。不一不二，谁定谁慧？」婆兰陀闻师之言，昔日陷溺迷障，阖然冰释。为问曰：「佛法无疆，论慧辨慧，命之矣。」
美慧宗诗：
定慧为宗立户门，愿将奥义诉知闻。如来定慧非同汝，圆妄难容势道存。
兰陀答达摩诗：
定慧如何一二拘，胜师得传走盘珠。定无宗处慧非慧，一二拘?是背师。
达摩悟兰陀诗：
值数而违数，当名不副名。金绳开觉?，革旧自归诚。
辟戒行宗
有相宗归吾教，无相宗归吾教，定慧宗亦归吾教。戒行宗与吾为二，则佛道分裂，吾性尤有愧也。次日，达摩师又至戒行宗，问曰：「何者名戒？何者名行。尚此戒行，为一为二？」彼众中有一贤者，不道姓名，出席答曰：「一二二一，皆彼此生。」师曰：「依教不及于行内为非名，何名为戒。」彼曰：「我有内外，彼已知觉。既得通达，便是戒行。若违背说，俱是俱非，言及清净，既戒即行。」师曰：「俱是俱非，何言清净；既得通故，何谈内外。」贤者在梦觉关，一呼即醒，谓师曰：「不登高不知天之高，不入底不知地之厚也。予始悟今是而听辨矣。」师曰：「吾过数年，必往南渡。汝南渡后功德广大矣。」
美戒行诗：
一祖同仁佛量弘，不令度外蟹横行。宗名戒行非天谓，指出平川路上人。
贤音答诗：
一二二一出师传，依教无缁曰戒行。知觉通过无内外，是非清净妙超玄。
达摩复诗：
依教即有染，破教何云依。通达是非故，揭封似剖篱。
辟无得宗
四宗虽已开悟，无得宗与寂静宗沉迷犹故也。达摩师不忍置之二宗于度外，亦欲收归至一之中。一日，又至无得宗，问曰：「汝云无得，无得何得，既云所得，亦无得得。」彼众中有宝静者答曰：「我说无得，亦无得得，尚说得得，无得是得。」师曰：「汝得既不得，得亦非得，既云得得，何得非得。」彼曰：「得得是得。若见不得，名为得得。」达摩师曰：「得既非得，得得无得，既无所得，尚何得得。」宝静闻言，拜首曰：「若非金绳，谁开觉路。若非宝筏，几堕迷川，弟子今知回头矣。」达摩曰：「汝今虔心慕道修完，自然功德浩大。我今把二藏经卷与你收下。」静者曰：「谨依佛法。」
美五宗诗：
勤修无得曷言僧，得了真宗断业根。无得名宗应有意，请君为我说真原。
宝静答达摩诗：
如来立教总归无，不欲形声带觉吾。眼内但知无是主，性灵有得亦俱徂。
达摩悟宝静诗：
修佛无真得，如来解吾惮。梦中人唤醒，披露睹青天。
辟寂静宗
最后，达摩师到寂静宗问曰：「何名寂静？于此法中，谁静谁寂？」彼众中亦有一尊者答曰：「此心不动，是名为寂，于法无染，名之为静。」师曰：「本心不寂，要做寂静，本未寂静，何用寂静？」彼曰：「诸法本空，以空空于彼空空，故名寂静。」师驳之曰：「空空已空，诸法亦尔，寂静无相，何静何寂？」彼尊者一闻师言，如红炉点雪，须臾融化。谢曰：「不得其门而入，不见宗庙之礼，百官之畜，禅师今日之谓也。弟子何幸而闻万言之美，方悟之矣。」
美辟六宗诗：
寂静名宗出所传，循名责实请君言。区区亦有寂静旨，不识参同与改辕。
尊者答达摩诗：
此心不动名为寂，于法无备静所称。性内空空无一物，故名寂静为若详。
达摩悟尊者诗：
万法尽归空，谁教相寂宗。慧人炉点雪，瞬息一陶融。
达摩叹六宗
六宗未辟之先，各立门户，与达摩师并立为二。六宗既悟之后，各去邪就正，与达摩师混而为一，由是化被南天，声驰五印，经历六十载，普度无量力。众所谓妄不悟灭真，邪不能胜正是也。
美普度六宗师：
六宗悔悟尽归慈，化被南天誉溢闾。六十余年施普度，亿千万众生亨衢。
异见王毁三宝
如来三宝之道，无一人不笃信，无一人不宗重，无不钦敬佛宝。独达摩之侄有异见王者，不信佛道，轻毁三宝。谓：「虚无寂灭之教，当摈之门墙之外，再不令窜入名教之中。」尝对群臣曰：「朕之祖宗，敬信佛道，陷于邪见，致寿年不永，祚运亦促。且我身是佛，何更外求。善恶报应，皆因多智之人，妄构其说，以簧鼓斯民。朕欲辟其非，以矫其诞，崇儒者中正之道，俾泽我生灵，巩我皇圆可矣。」王虽明于黜邪，而暗于用旧，凡硕德元勋，为前王所叙用者，一旦废黜殆尽，不令其列职于朝。
美毁三宝诗：
人皆信佛我宗儒，不为虚无所惑愚。试看祖宗崇佛教，寿年不永祚多虞。
众臣上建章休毁三宝
异见王即令指挥，焚其三宝。群臣谏曰：「我主因此小事，毁坏三宝，不可误了佛法。昔有地藏王，无子只生三女。二女皆招驸马，只有第三女妙善，坚心不肯招。国王闻此事大怒，即令其出家，其父再害他，赐法场绞死。忽见一虎，如天神似像，将他肉身背在山林，各样神佛俱来朝拜。我主听臣等奏，不可毁坏。臣各人俱是太祖麾下老臣，依臣等奏，臣等该奏，不依臣奏，臣等退班。」异见王闻言大怒曰：「老贼无礼，把藏王比孤。武士听吾旨，将数老贼痛打，罢官职，各人依律施刑。」不用旧臣诗：
勋庸耆归国之祯，不敢留泽遗众生。空国只因善者去，门人孤立国骞崩。
达摩求见老臣
毁言出于一人，三世母国毁也，佛道不可毁也。不知其是不必重。既知其非不必毁。眼前惟闻尊信者为罗汉，不闻轻毁者为圣美忠厚长者。毁官不出于己，毁佛无法祗新，其薄也。
达摩思救国王
达摩师自睹异见王所为如此，喟然叹曰：「不信佛则忘善，不用旧则废法，德薄者蒙厚祸。我不思坐视宗庙沦亡，当思有以救之。」即念无相宗二首领，其一波罗提者，与王有缘，将其证果，此可与使者。其一宗胜者，非不博辩，而与异见王无宿困，此不可与使者。尚未令彼前行见王，解说其身之祸时，闻六宗徒众私相议曰：「国王有难，师何自安？」达摩师心会其意而弹指应之。盖欲有所指挥，第未宣泄于口也。徒众闻指声，告云：「此是吾师达摩灵响，我等宜速行，以副慈命。」即趋至师所，礼拜问讯。
达摩思见王诗：
国王毁佛招灾危，贵疾禅师欲救之。欲命波罗与宗胜，见王解说改其非。
欲遣六宗诗：
六宗交口议其师，宗庙沦亡坐不支。忽听达摩弹指引，疾趋席末听支顺。
宗胜潜见国王
达摩师识得徒众来意，即启口问曰：「一叶翳空，孰能剪拂？」宗胜厉声应曰：「我虽浅薄，敢惮其行。师有指挥，惟命是诺。」达摩曰：「汝虽慧辨，道力未全，令汝见王，恐难感化。汝且退休，别有主议，不可怆猝。」宗胜潜自谓曰：「我师恐我见王，大作佛事，名誉显达，映遮尊威，纵彼福慧为王。我是沙门，受佛教如来传法，有何难抵敌见言不信佛教，以致如此。弟子即下起行。」言讫，潜至王所，广说法要及世界苦乐、人天善恶等事与王。往返精微，无不诣理。
宗胜、慧辩二人，行至中途，偶见笼内有一鸟雀，宗胜欲救度，复问达摩师曰：「不能度之，何以达？」师曰：「汝此去，吩咐他诈死，岂不度之。」宗胜拜谢即往。途中自叹曰：「佛法无疆，我佛如来逢难救难，逢灾救灾。」慧辩曰：「我和你二人，在此歇息片时，有逢灾逢难即救。」忽然有一孩童哭，哭啼乞救。宗胜问曰：「汝啼哭，何也？」其子答：「父母双亡，家下无力资送埋葬，我欲自尽。」宗胜、慧辩二人闻言，即取数两黄金赠他，其子告别而去。有诗为证：
达摩询问六宗徒，一叶翳空执剪除。和尚不嫌功浅薄，应唯宗胜敢推辞。
又诗：
汝虽慧辨无优全，难革王心改辙环。宗胜自吟禅教首，潜趋王所讲人天。
屈于王辩
异见王素不信佛教，及见宗胜，屈于慧辩协理，即问曰：「汝所解说，其法何在？可明白论来。」宗胜曰：「佛法治化，可以此类而观。欲知佛法，先当要论治化。且问，王所云道其佛法安在。」王又问曰：「朕所有道，将除邪法，汝所有法。将伏何？」宗胜无以对。达摩师此时未离慈座，已知宗胜义堕。遂告波罗提曰：「宗胜不禀吾教，潜行往化国王而屈于理辩，汝可速救。」波罗恭禀师旨云：「愿假神力。」即辞别而去。
行济度诗：
宗胜沙弥慧辩雄，殿前解说有涵容。讯君佛法今何在，明白倏陈便信从。
又差波罗诗：
佛法王猷可例观，绶谭佛法且谭君。词穷莫应君王驳，吩咐波罗往解难。
西江月劝见王调：
王母瑶池鸾鹤飞，蟠桃争献舞腰肢。腊残乳燕穿帘幕，春到流莺啭柳枝。
香满座上酒盈卮，神仙寿祝茂年诗。庭前戏彩双雏凤，堂佛诵经十二时。
波罗见国王
须臾，云生足下，波罗提直至异见王殿前，默然而立之。时，王正与宗胜辩驳，忽见波罗提乘云而至，愕然忘其问答，曰：「乘空来者，是正是邪？」提即答曰：「我非邪正，而来正邪；王心若正，我无邪心。」王虽惊异，而骄慢方炽，即摈宗胜，令之远出。波罗提曰：「王既有道，何摈沙门。我虽无解，愿王致问。」见王怒而问曰：「子之宗佛，必以佛为是也。且问，何者是佛？」波罗提答曰：「佛之教，虽不滞于有，亦不沦于无。惟见性是佛而已。」见王又问曰：「师见性否？」提答曰：「我不见自性，惟见佛性。」王问曰：「性在何处？惟于所见。」波罗提曰：「性在作用上见之。」王曰：「性蕴于中而难知，情发于外而易见，子徒作用上见性，盖亦令我见之。」提曰：「性之作用，现前即是，王自不见耳。」王曰：「寡人作用上亦有性否？」提曰：「作用种种皆是，王若寂然不用，其体亦自难见。」王曰：「若当用时，现处有几？」提曰：「陛下每日作用，其出现时大概有八。」王曰：「既有八处出现，当为寡人言之。」喟然叹曰：「佛法不可有误。」波罗说偈云：
在胎为身，处世为人，在眼若见，在耳若闻，在鼻辨香，在口谈论，在手执捉，在足运奔。
又云：
偏现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作三魂。
宗胜捐躯投崖
异见王闻波罗提所说偈言，方寸了然领悟，乃悔前日轻悔之非，而求今日逃归之是。遂咨询法要，朝夕忘倦，迄于九旬。宗胜，先时用辩论不给，被王斥逐，遂退藏深山，自叹曰：「我今日，百出八十为非。师曾许我二十年来方归佛道。性虽忍昧，行施瑕疵，不能御难。我在世何用。因此事不能辩及见王，生不如死。」遂捐躯投崖，俄有神人，以手捧承，置于崖上，并无损伤。宗胜观看，并无一人，真乃异哉。
异见王悔悟诗：
佛性须从作用求，国王听说始回头。咨询法要忘疲倦，深悔先年冒死尤。
宗胜作诗：
行纪瑕疵验证修，不能御难重遗忧。深为莫若投崖死，虚度浮生八十秋。
美宗胜诗：
衣冠复赐意倦倦，但恐相逢又见嫌。且把一心行正道，管教父子得团圆。
（原书缺两面）
见王差使迎接达师
宗胜闻了神人偈言，欣然，即于岩间宴坐。此时，见王在国中，复问波罗提曰：「智辩虽出性生，亦由师训。今日，仁者谆谆智慧，果从学何人得来？」婆罗提答曰：「师不在远，子归而求之，有余师。问臣出家受业师，即婆罗寺乌沙婆三藏是也。若问臣出世师，虽名达摩，实王之叔菩提也。天渍有仁者，王牒有如来。大王今日悟后之问，徒能羡人之，徒不能宗自之叔，窃为大王不取也。」见王闻叔名，勃然惊骇。久之，谓波罗提曰：「鄙薄忝嗣王位，而超邪肯正，忘我得道之叔，取罪深重。」
国王询问诗：
国王询问波罗提，慧辩谆谆何所师？达摩原系菩提子，王之叔父某归依。
波罗答诗：
菩提王叔某之师，超悟禅宗见性虚。敕使迎请求忏悔，钦崇三宝求犹切。
又诗：
修佛无真德，如来解悟禅。梦中人唤醒，披雾睹青天。
为王忏罪
次日，见王具驾等候，迎请叔父返国。达师即随使而至，为王忏悔前非。王闻达师规诫，即百拜泣谢。又诏宗胜归国，左右大臣奏曰：「宗胜被王谪贬，自愧不能为王御难，捐躯投崖，已亡多时。臣矫诏，不敢奉命。」王告其叔曰：「宗胜之死，皆出于朕，不知大悲为朕如何忏悔，方免斯罪？」达师曰：「无伤也，宗胜现在岩间安息，有诏往召，彼即至矣。」王闻宗胜在，大悦，即遣使召之。使至山中，果见宗胜宴坐崖下，惮寂自若。有诗为证。
迎达摩诗：
闻说从师出懿亲，勃然变色觅心惊。宗盟不意生真佛，诏使迎归作福星。
见王赉诏诗：
宗胜投崖实朕愆，召之还国传经筵。使臣奉诏山中召，见彼端坐岩石巅。
宗胜从容辞诏
话说宗胜，在岩中坐禅，忽见天使诏临，即对使从容答曰：「贫僧无能，不能分毫裨益国家，誓愿老朽岩泉，证修佛事。王之国，济济多士。达摩是王之叔，现为六宗所师表。波罗提亦沙门领袖，法中龙象也。愿王崇仰二圣，以福皇基。臣不敢奉诏，趋陪左右。烦使者善为我辞焉。」有诗为证：
宗胜岩中只自修，不从天诏棹归舟。从容劝主尊亲叔，领袖波罗亦合收。
又自叙诗：
老朽岩泉汲寸长，证修佛事度时光。烦君善为辞丹诏，不得趋陪佐圣皇。
达摩为王疗病
本日，持诏官尚未复命，达摩师问王曰：「使臣奉尺三诏，知得取宗胜还国否？」王曰：「事难遥度，未可知也。」师曰：「一诏不至，再诏始来。」少顷，使还，呈上宗胜辞表，果如师语，王大惊服，再遣使召之。师回，辞王曰：「臣且暂去，陛下当益修善德。臣瞻龙体，不久当有疾。」达摩师去后七日，王果得疾。国医诊治，日见加重，不见疗愈。贵戚近臣，忆师前日辞去之言，即发使迎师曰：「主上遘疾弥笃，愿请慈悲，远来诊救。」师闻召，即随使至阙问疾。此时，宗胜承王再召，亦别岩间而归国见王。波罗提亦趋至禁榻问病。宗胜、波罗提问师曰：「目今当何施为，令主上免此疾危？」师曰：「疗疾无他策，着令东宫太子，为王宥罪施恩，崇奉三宝。复为忏悔，消除向日轻毁罪孽。如是行事者三，王疾始愈。」有诗为证：
圣躬颐养失天和，预识将来有厄磨。辞去叮咛无别话，急宜修德保沉疴。
又：
国王遘机势几危，急请慈悲为护持。免难莫如消罪孽，东宫太子好施为。
达摩辞王南渡
达摩师在本国演教六十余年。一日，念震旦缘熟，行化时至，乃令治装戒行。先辞祖塔，次别同学，后至王所告行，且慰而勉之曰：「臣去后，陛下当勤修百业，护持三宝。吾去非晚一九即回。」王闻师言，涕泪交集，曰：「叔父去留，关国家休咎。此国何罪，彼国何祥。既云震旦有缘，去志已决，车辙非所能挽。第慈悲虽大，惟愿不忘父母之邦。果满功还，早掉归帆，侄之大幸。」有诗为证：
化行震旦适于时，祖塔君王暂告违。去后最宜勤百业，护持三宝福疮痍。
王送达摩诗：
猝闻门外驾骊驹，涕泗滂沱失所依。震旦有缘行莫挽，梓桑之国莫交虚。
国王海堧饯别
次日，异见王以叔父达摩师远行，乃具大舟，与左右臣僚，移供帐，饯别于海堧之地，挥泪言曰：「离多会少，古语然也。叔父在国，不特寡人相安无事，虽四境之内，亦相安于无为。慈悲一去，则南人幸而西人悲也。敢问归期？」达摩曰：「臣忝奉教沙门，如来演教之身，普济天涯之客，归期无有定准，聚首亦难逆料。既有南渡，必有西归。今日泛泛扬舟，他时翩翩葱岭，是其验也。」有诗为证：
叔父宜留镇此邦，为何话别戒行装？海堧祖饯情难舍，回首天涯是异乡。
达摩答王诗：
奉职沙门普济弘，渡南难拟事功圆。君王若问归来日，葱岭翩翩遇使旋。
达摩计伏蛟龙
达摩自西竺海堧之地，别亲王而离乡井，登大舟以渡南滨，无非为传灯之事也。迨及海隅时，忽见巨浪滔天，有一蛟龙，形势甚大，自下而升。
其舟几覆数次，在舟诸人，无不惊愕，惟达摩师颜色不变，欣笑自若而已。从容言曰：「此特河海中一微孽耳，汝等何惊怖之若是耶。第此孽不除，终为大害。」复以佛帚指龙曰：「汝之大，吾弗虞也，吾患汝之变小耳。」须臾之时，龙果变小。达摩师遂以钵盂捞之，其龙犹如绳系，莫之能动。达摩师以之掷于海，众人皆异之。有诗为证。
达摩降龙诗：
涌水兴波作浪涛，孽龙翻身并舟高。予欲为人除大害，特今故把盂盆捞。
众人美师诗：
妖龙兴灾害万民，众人无计可逃生。幸得神僧降此孽，舟中自兹得安平。
达摩收伏神虎
自达摩师降龙之后，风息浪平，舟中如盘石之安矣。将及南海，达摩师登岸西行，遥见一座高山，巉岩峻岭，林木森森。询及行人：「前面高山是何处所？」行者答曰：「乃紫章三峰也。其中猛虎甚多，行路之人受其害者，不可胜纪。汝僧独自前行，只自己其生耳。」达摩曰：「行止虽存乎人，死生实由于天。天寿予而虎不能为我夭。天夺予而汝不能为我留，猛虎其如予何？」遂不听行者之言，遽而前往。近山下，忽见一猛虎，猝然而至。达摩以佛帚召之，曰：「汝当敛迹藏形，勿伤生灵可也。」其虎摇首摆尾，如犬之逢家主，不忍释去。既而达摩前往，虎亦莫知所之。有诗为证：
自从西竺至海南，穷途苦阻也曾尝。披衣蹑足忙登岸，未知何日返道坛。
行者答师诗：
遥望高山名紫章，路人多被猛虎伤。谕僧勿去从吾语，免得身躯受灾殃。
达摩伏虎诗：
数步行来到此村，猝然猛虎出山林。达摩忙将佛帚扫，摇头摆尾如犬形。
达摩舟达南海
达摩师自西竺至南海，登巨舰，泛重溟，经几多风浪，值几多险怪，凡三周寒暑，始达于南海。适梁普通七年庚子岁九月二十一日也。广州刺史萧昂，武帝族兄也，适在公署听政，闻百姓报导西方达摩师渡江而来演教，遂洗心洁服，隆礼迎接，送至公馆供养，每日叨陪左右，求其讲解。百姓创见西来佛，纷纷礼拜皈依，咸愿捐资，鼎建殿宇，以普求济度。有诗为证：
一自登舟别海堧，三周寒暑达华区。途中险怪兼风浪，历历身经若坦夷。
刺史迎接诗：
报导如来南渡江，慌忙颠倒着衣裳。请迎公馆隆供养，每日叨陪讲法王。
百姓皈依诗：
创见西方活佛临，纷纷礼拜乞金绳。捐资建殿须臾事，盖为慈悲接济民。
萧昂具表奏君
萧昂以达摩南来普济，甚盛心也。况主上宗信佛教，一闻有僧南来演化，甚折节也。事不容密，乃具表奏闻武帝。武帝阅表，龙颜大喜。谓左右臣子曰：「此寡人诚心所感，事佛之报也。」遂遣使备法驾至广州迎请，又诏萧昂护送达摩佛至金陵见驾。帝一面发库藏鼎建宝殿，以作如来宅舍；一面诏中书生缮写经卷，以便如来讲解。
刺史具表诗：
萧昂具表奏梁王，达祖南来降吉祥。利益国家非小可，颛祁宸断自参详。
梁王遣使诗：
梁王见表悦龙颜，事佛殷懃果报来。遣使迎请无少缓，诏令护送至京台。
梁王建寺诗：
达摩南渡阐如来，梁王殷懃建殿台。迎至金陵接相见，舍身事佛亦何騃。
梁王接见达摩
达摩师在公馆坐禅，忽谓刺史萧昂曰，「君可促装，朝中遣使迎请，法驾不久及门，诏君护送。及今未至，可将州事托付何人拟拟，不日予与君行矣。」刺吏尚未之信。越两日，诏书果至，一如达摩师所言。萧昂愈倾心敬服。及师迢递至金陵，武帝沐浴斋戒，旗幡鼓乐，灯烛香花，自出部城迎接。本日，车马填街，人民塞市，一则急睹人王，一则快观活佛。此时此际，沉檀扑鼻，萧管沸耳，幢幡夺目。缙绅失其贵，甲冑失其勇。虽堂堂天子，亦不自知尊贵，惟知达摩之为大矣。
达摩坐禅诗：
坐禅出定白萧昂，速备车舆待启行。明日九重丹诏及，贵尹护送见君王。
梁王迎接诗：
梁王事佛果虔诚，佛至金陵出郭迎。鼓乐喧阗香扑鼻，旗幡灯烛耀人明。
百姓争睹诗：
人民塞市马填街，争睹西天活佛来。甲冑缙绅忘勇贵，堂堂天子亦微哉。
梁王舍身事佛
武帝接着达摩，执弟子礼，侍立左右，命仪卫，如王者送至新佛殿安顿。武帝亦随至新佛殿参谒。此时，观见达摩，慈容烨烨，宝像煌煌，恨不得与之俱化，又踵旧日所为耳。愿舍身事佛。又出帑内金银，为建道场功果。君者民之表，一国人王尚自舍身事佛，天下效尤，又孰不愿为佛事。书云「梁王事佛尤谨」，此之谓也。
梁武舍身诗：
慈容宝像耀煌煌，愿舍真身事佛王。帑内金银如土芥，道场功果闹天堂。
百姓舍身诗：
堂堂天子镇华夷，百姓观瞻作表仪。万乘帝身甘事佛，卑卑黔者悉捐躯。
梁王自矜功德
武帝自接见达摩，叨陪不离左右，自矜其功德。问曰：「弟子自继位以来，宗信佛教，平日在国中，恐栖佛无所则为建寺，恐诵佛无本则为写经。若此之类，不可胜纪，不知有何功果？」达摩曰：「如来功果，贵务其大者、实者。主上造寺写经，此卑卑人天小果。有漏之因，如影随形，虽有非实。何功德足云。若以此为功德多见，其不知量也。」武帝怃然自失。又侧席问曰：「如圣人所云，必何如作为，乃为真实功德？」达摩曰：「净智妙圆，体自空寂。如是功德，不以世求，一味在性灵上体认，所谓大者、实者。寺创与经之缮写，初不关于修待急务，纵不暇及，亦不言其修证有亏。」
梁主矜功寺与经，人天小果漏之因。
智圆体寂真功德，不落人间色与声。
武帝不悟经义
梁王自谈功德之后，始不事外面作为，收入在性中修证。第着己用功者，由精会粗易；郛郭从事者，由粗入细难。梁武浮名好佛，兢兢在语言文字上探讨，及至谈禅悟偈，漠然无得也。
一日，帝又请问达摩师曰：「圣谛之文，弟子口尝诵之；圣谛之义，弟子心尝思之。其奥妙精微，非浅鲜胸襟所能测识第一义之旨，今愿窃有请也。」达摩曰：「圣谛之义，文字虽??，一言一蔽之，曰廓然无朕而已。朕之一言，至矣，尽矣。」梁武解误，则文字化为真诠。达摩南来，还佛梁武，其首班矣。帝惟不然，又问曰：「对朕者谁？」达摩曰：「不识夫？不识即无朕，无朕即不识，不识无朕，二而一者也。」帝犹然不悟。佛家点化弟子，只在一字之间。三教不解，机不合矣。规规为虚文所拘留，非达摩西来之意也。本月十九日，不告于王，遂潜回江北。十一月二十三日，届于洛阳。当魏孝明帝正光元年，寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然，人莫之测识，谓之壁观。
梁武浮名好佛诗：
如来修证性中求，郛郭工夫逐浪浮。只向语言为探讨，方圆龃龉不相投。
梁武请问圣谛诗：
圣谛如来第一篇，其中意义必精玄。请师乞为明开示，俾得持循作圣美。
达摩答武帝诗：
要知圣谛其中义，无朕之精自廓然。陛下洞知无朕妙，西方佛果已修圆。
梁武帝不悟诗：
一隅甫举反三隅，始足谈玄号上儒。三四发明浑不解，依然蔽固一愚夫。
达摩潜回江北诗：
出昼依回不舍王，为王可武与为汤。梁王不是如来器，决志潜回抵北江。
达摩嵩山面壁诗：
少林篙岳好修持，面壁其中寂语词。匪为一身完证果，多因等待续灯儿。
达摩嵩山演教
达摩在少林寺面壁，从游之徒，有道副、道育、尼总持诸人，朝夕趋陪，以求济渡。评三子证修，虽有浅深不同，然游于达摩门者，彬彬皆佛物，无弃物也。所谓升堂矣，第未入于室也者。达摩因梁武专在言论上修持，不从寂静中证悟，卒于佛无成，于道无得也。遂惩其弊，一味面壁而坐，以寂灭示三子。壁虽障于目前，彼之剖破藩篱，达观无际，壁不能翳其毫忽。居于方内者，觉面前多封闭垣墙；超于域外者，眼里无全牛。觉层峦迭壁列于前，彼视之皆空矣。故达摩九年面壁，不待达摩心坚石穿，壁因达摩坐观，亦化其顽石，勒成一尊达摩。迄今嵩山石壁，俨然有达摩尊者遗像。非其坐观之大验欤。
三子从游达摩诗：
达摩选佛到中华，炉冶英才作叶伽。三子共沾春雨露，兢兢鼓棹觅灵槎。
三子所造不同诗：
学业难教一律齐，彼苍赋禀有贤愚。譬诸草木分区别，何独于人有所疑。
达摩面壁示教诗：
达摩面壁意深微，示众修持志莫移。勿道眼前坚莫钻，工夫克己剖藩篱。
达摩观壁皆空诗：
石壁徒能障浅衷，高人达览境皆空。性天湛湛原无物，壁立参前有主翁。
顽石肖像达摩诗：
自古人为万物灵，从来有志事终成。试观面壁高山石，日久年深肖像形。
神光弃儒从释
婆罗门有一僧人名神光者，人品清俊，资性聪慧，表表一旷达士也。久居伊洛，博览群书，善谈玄理。每抚髀叹曰：「孔老之教，礼术风规。庄易之书，未尽妙理。孔老，予不获出入其门墙；庄易，予不获从游其左右。与其浮慕前修，勿若求师近代。何代无贤，顾人自得耳。」神光进退于儒释之间，终舍正学而从左道。故功名富贵，等若浮云；证果修持，好如饴醴。有诗为证。
神光旷达诗：
仪表魁梧行莫羁，灵襟空洞逸绳规。伟才若付良工手，斫就能将大厦支。
神光博览诗：
不直堂堂具表仪，无形仪表富襟闭。笥经莫拟便上腹，敢谓身肥没字碑。
神光好佛碑诗：
家鸡野鹜两提衡，厌旧欢新出世情。二祖若教难诳诱，达摩衣钵孰相承。
神光欲从达摩
神光僧闻达摩大师乃西天得道比丘也，现寓止于嵩山少林寺面壁，欣欣喜曰：「才说无师却有师，古人负箧从师，不惮千里，况嵩山去此甚近。所谓至人不延，学步即亲者也。欲求解脱，非至人点化不可。欲师至人，非从游其门不可。有志而莫之学，是谓自弃。有师而（原书下缺一面）嵩山少林寺，参谒达摩，求其训诲。达摩见神光之来，恐亦好名之士，易为迁就摇惑，不专志传灯者也。达摩南来，正欲得中人以上与之语上，无论他后日得髓，且试得今日来意。意稍不诚，一挫即却矣。故面壁自若，不知身后有人参谒；缄然自若，不知左畔有人乞言。神光僧不以师为吝教，惟罪己为不诚。来意精专，可盟金石。师坐终日，彼亦侍立终日。师面壁坐，彼面师立。师不语，彼不去。如此效诚者半月。有诗为证。
神光参谒达摩诗：
躬往嵩山谒达摩，求他容授说波罗。至人若肯传神髓，大地黄金酪搅河。
达摩面壁自若诗：
面壁无言匪拒人，示渠默坐作持循。参师即悟参禅旨，岂谓规规试意诚。
神光来意精专诗：
从师学道匪沽名，师不优容意不诚。面壁端然无指示，面师屹立效章程。
神光励志求师
一日，神光僧又自思曰：「不凿石，不逢玉；不淘沙，不见金。奕秋小数，不专心致志且不得也，况如来宗旨，可以二三之见求之乎。且古人刻志求佛，遗行斑斑可证。有敲骨取髓者，有刺血济饥者，有布发掩泥者，有投崖饲虎者，若此之类，难以枚举。况我又何人，敢不益励乃心，肯以师不礼貌辄少变其志。佛难人为，辄委靡其行乎。」
神光立志诗：
美玉精金出凿淘，奕秋小数致专求。如来无价金和玉，丝发因循不到头。
神光仿古诗：
古人学道意专精，饲虎投崖效滴涓。刺血济饥并取髓，掩泥布发事斑斑。
神光策立诗：
古人为道几捐生，何独区区不殒形。得与达摩为弟子，胜如虚度过浮生。
神光立雪从师
神光僧为从师志一，慕道精专，忘却天时人事。时当十二月九日夜，天大雨雪，使非励志之夫，鲜不畏寒却步矣。彼依然坚立不动，唯知求教明心，不知六花裂体。逮迟明，积雪过膝，其寒冷当何如者。自常人论之，身为重，道为轻。纵师不以我为诚，亦不关甚紧要，何为苦节如此。彼则谓：「师之难我，雪之侵我，未必非彼苍玉成之意，过膝何足恤，纵雪积过腰，亦所甘心也。」此情此际，虽鬼神可格，金石可大矣。」达摩师始悯而问之曰：「汝立雪中，当求何事？」光含悲曰：「唯愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品而已。」
神光立雪诗：
露领冲寒立雪中，雪深过膝不移踪。从师励志诚如此，得髓真传捷利锋。
达摩问神光诗：
雪中久立欲何求？耐冷精诚贯斗牛。知尔远来应有意，为观春色到皇州。
神光叩达摩诗：
弟子从容覆圣师，恭承明问发愚虑。慈悲普渡诸群品，甘露门开万泉苏。
神光断臂见志
达摩师见神光僧所为济人而非济己，利物而非利身，志向可谓公且伟矣。遂与言曰：「诸佛无上妙道，旷劫精勤。虽难行而实能行，虽非忍而实能忍若水。小德小智胸襟，轻心慢心学问，一旦希顿悟其真乘，徒劳勤苦，何免于得哉。以子之立雪志非不坚，以子之普度心非不广。第适所云无上妙道，非仅仅耐冷之夫，顿超真乘，而谐满慈悲之愿也。」神光师本日闻师诲励，感激与奋迅交并，自思曰：「天下无难事，都因心不专。立雪不足以见志，断臂始足以鸠心。」乃潜取利刃，自断左臂置于师前。达摩见其剀切如此，叹曰：「真如来法器也。」遂为弟子。有诗为证。
论道精妙诗：
妙道难行却厉行，忍而非忍两交横。纤微智德能希悟，轻漫之心得上乘。
断臂明志诗：
世无难事贵心专，闻教彷徨着祖鞭。断臂鸠心一师前，任渠铁砚要磨穿。
达摩为光改名
且说达摩师，自得了神光弟子，潜自喜曰：「不意晚年获一佳士，不惟如来宗旨有托，吾南来选佛之应，亦不虚矣。」一日，唤而谓曰：「上古诸佛，最初求道，往往为法言形。子昨断臂吾前，亦不亚古人。人形苦节，且智慧不摇，勤求可与。吾为汝更名曰慧可。命名有深意，子当顾名思义。慧者益求其慧，可者益求其可。愈证修则愈浑化，直至无慧名无可称，方为功行完满。有诗为证：
喜得神光诗：
神光坚志遂凡庸，异日传灯作正宗。吾道有人吾志遂，寸衷不觉已怡融。
夸神光诗：
古人求道每捐躯，断臂神光志亦孚。苦节方能传妙道，如来残照属吹经。
为光改名诗：
沙空最重慧超群，笃志勤修始可揣。子讳可更为慧可，顾名思义大吾门。
三美神光诗：
神光参谒意何诚，积雪侵肤动悯情。不是利刃伤左臂，过磨还不为更名。
慧可请问法印
神光僧获备员为达摩弟子，又幸达摩为之更名，不胜雀跃，以得承训为幸。一日，从容请曰：「弟子从游门下，为作佛也。顾作佛自法印始，不知诸佛法印，可得闻乎？」达摩欲慧可收敛，在灵性上用功，不欲在见闻上探讨，故应之曰：「诸佛法印，匪从人得。」慧可闻言，即悟曰：「人在郛郭，心者性灵。师曰：『非从人得』，心从心悟可知矣。」自后慧可，言语文字，皆视为糟粕，一味在性灵融会体认。
慧可请问诗：
备员弟子为更名，雀跃超筵藉玉成。诸佛光年为法印，乞师逐一为闻陈。
达摩回答诗：
法印虽从诸佛遗，世人未可得精微。达摩微白形骸点，慧可融通悟骨旨。
岳神听师讲经
一日，慧可、道副、道育诸徒在法堂坐，听师讲经说法。忽见一老者，姿容苍古，冠服庄严，步履从容，言谈慷慨，直趋至法堂，求达摩讲经。诸徒接见，道是坊郭致仕稳翁，独达摩识是嵩山岳帝，不泄其机，与之进待，以宾礼，赐之坐，以聆讲说。本日，慧可僧常值，尚未进经开讲，先启口问曰：「太宇清宁，天君寂若，庶几妙道有得。今弟子心多震撼不宁，何以能悟无上宗旨？讲经??安心意焉，请师且为弟子安此未宁之心。」师曰：「汝欲心宁，可将心来安。」慧可曰：「觅心了不可得。」师曰：「既不可得，则子心境吾正安之矣。」老者获闻安心之说，不觉了然大悟。降阶谢曰：「经从耳进，须用心融；心稍不宁，则上人开发祗说铃也。弟子之所以去佛道远者，亦为染着声臭色天相，君所以胶扰不宁。今后予知所从事矣。」慧可曰：「心本常空常宁，滞有则实，徇象则扰。吾徒必境象两忘，始为了证佛事。」师曰：「二子之谈，善哉。」本日遂辍讲，相笑而别。
岳神趋堂听经诗：
苍古姿容步履闲，服弁庄重伟言谈。趋堂为听禅师讲，二子惊疑辍仕官。
慧可求师安心诗：
慧可经筵启达摩，天君扰攘失安和。谈经未落安心急，不识金针砭若何？
达摩点化安心诗：
子欲安心讵有他，觅心扰????。太宇清宁无觅处，子心祖饯两?谶。
岳神有感诗：
吾心染着色和声，胶扰心中不获宁。今日获闻师指点，始知从事???。
慧可感悟诗：
常空性地与常宁，徇象之夫扰失平。境象两忘真体现，参禅妙决已无赢。
道育赞叹诗：
佛法相传总是心，虚无寂灭是金针。灵台染着些儿物，不是如来去后音。
国王思慕达摩
且说异见王，自别达摩以后，无日不卷卷而语其西福也。一日，备办贡仪，谨????而书一通，遣使南渡。一则进贡中国以??，一则迎接达摩以还国。时魏庄帝永安元年正月五日也。魏帝览其奏问，收其贡仪，问来使曰：「汝国王欲接达摩西渡，现今达摩客居少林，去往少林寺，旦暮遇之矣。」言讫，宴待来使于五凤楼，诏宋云出使西域。
国王遣使南渡诗：
自忆当时别叔尊，海堧祖饯两语谶。悬悬终日空张望，冥冥数载雁无影。
春去春来人不见，修书遣使渡南滨。一来贡献中华主，更欲觅访骨肉亲。
宋云奉诏西域诗：
一自丹凤下九重，宋云整冠答圣聪。奏请天朝因终事，遣汝赉诏往西戎。
少林寺访师
宋云奉诏往西域，武王偕西域使同尘少林寺，访问达摩。达摩在少林寺，面壁而坐。西域使臣，将见王之书奉达摩。达摩览之，不胜欢欣曰：「国王安否？」使臣曰：「无恙。」达摩又曰：「功完行满有定，何劳远来以受此奔波之苦乎。」使臣曰：「此职分之所当为，何足恤哉。」达摩又询问宋云曰：「差大夫往西域封王耶？」宋云曰：「然。但西域风俗事宜，未之窃领问焉，明以示我。」达摩曰：「风俗事宜，纷纷繁杂，一语不足以竟其毫未矣。大夫乞言于来使可也。」宋云领此语，虽慧悟于心灵，亦不能洞达其旨镜。」达摩嘱来使，恭身都辞师去：「莫待予言而后何。但予有数语，留为后验。」遂说谶曰：
火另勿生心，山具令人寻。两木不同根，目久亦非真。有诗为证，
诗云：
禅师语句意玄玄，心中踌蹰不情然。今日少林分别去，未知相逢是何年。
志欲西归
达摩师在少林寺别了宋云，面壁九年，功完行满。一日，欲西返天竺，乃谓从游众门人曰：「吾十年遇般若师传授，谓六十年以前当在本国行化，所谓时未至不敢出。六十年以后，当往震旦行化，所谓时已至不敢违。且曰，震旦之地，所获法器菩提，不可胜纪。从游众生，令之契悟神明，勿规规徇有。为功业南渡，未几即可西归，无得久住。今我兢兢佩服师训，六十年前在西竺，六十年后在中华。自南渡登岸，接见萧昂，金陵获瞻帝主，嵩山知遇汝辈，一味在契悟神理上发挥，勿令众生浮慕。有为事业虽斑斑皆我之身教，实源源遵师之心法也，果南方法器菩提不可胜纪，第佛化少弘。功行小满，吾能久拘此哉。归欣欣，可止则止，可行则行，时不我与，汝诸生其谓之何。」众徒曰：「愿师久住中华，济渡万方群品。」有诗为证。
达摩遵师训诗：
般若曾将道授予，时行时止作从违。渡南广有菩提器，也合西归勿滞濡。
又诗：
忆自登舟达海南，萧昂梁武及诸??。皆令性地参圣理，不在施为事业繁。
又：
中邦演教已多年，法器菩提满座筵。震旦不能留迹住，洞庭湖里驾归帆。
初授慧可
达摩师欲将如来衣钵传与诸徒，不知何人可膺重托，又谓众徒曰：「时至矣，菩提将不久去矣。汝等从游有年，欲将正法付汝行持，汝勿谓隔世难言，试各言所得，我将采焉。」一门人名道副者先言曰：「如弟子所见，不执文字，不离文字。意者可以传正法乎？」达摩曰：「子之所见，徇外遗内，得吾之皮矣。可与共学者也。」次一人名尼总持者白其所得曰：「某亦恶乎见哉。弟子今日所解如庆喜见阿问佛国，一见更不再见，如此而已，意者如来正法属我行持乎？」达摩曰：「子之所见，入而未深，得吾之肉。可与适道者也。」断二子之后，一门人名道育者，第三进曰：「育也，其庶乎四大本空，五蕴非有，而我所见处，无一法可得。此可以传正法乎？」达摩曰：「子之所见，非得吾皮，非得吾肉，大而未化，乃得吾之骨也。」最后，达摩问慧可曰：「尔之见何如？」慧可曰：「异乎三子者之择。」达摩曰：「何伤乎？亦各言其志也已。」慧可本日默默不言，只顿首礼拜其师毕，依位而立。三子哂之曰：「不白所将书言，惟示所为于身，吾不知其所长也。」达摩喟然叹曰：「必如子之见，始得吾之髓，子其达权人哉。吾与可也。」遂以如来正法眼，嘱授慧可，且示以偈云：
吾本来敬土，传法救迷情。一花可五叶，结果自然成。
达摩问三子所得诗：
时至予将别尔归，如来法眼孰行持。诸徒各白心中得，以便传灯与授衣。
道副陈所得诗：
道副开先白所长，只从文字作行藏。不知纸上皆糟粕，非执非难象亦忘。
总持陈所得诗：
总持解见亦无他，一见阿罗即玉家。释氏正宗堪付托，秤星莫认定盘差。
道育陈所得诗：
四大本空五蕴无，正宗寂灭庶几乎。秤星见处法无得，可作沙门一嫡嗣。
慧可陈所得诗：
慧可恶乎撰异哉，向师礼拜效捐埃。少回依位从容立，不见言谈缓烦腮。
达摩评三子诗：
道副襟期亚总持，总持道育莫平提。二子仅得吾皮肉，道育侵侵及骨拨。
独与慧可诗：
看尔雍容不垢浮，真宗妙悟几回头。依吾立处如登岸，笑指慈航法水流。
江北龙吟虎啸
达摩之归，不特众生欲期留，百物亦不利其去也。江北自达摩潜回以来，闻说少林寺有龙来礼师说法，有虎来伏地听经。如此者数年，师不为怪，人不为异。及达摩师志欲西归，物亦效灵。江北父老，夜夜见空中一龙，不兴云，不布雨，只一味吟跃，其声悲悯，殊有可怜之色。夜夜只见山中一虎，不呼风，不攫物，只一片嘶叫，其声哀号，殊有不忍之情。父老相谓曰：「迩来龙虎微声吟啸，非关国家气数，必应伟人去留。不出月旬，定有效验。」
龙吟诗：
灵物空中彻夜吟，想应曾听达摩经。知师不久西归去，故尔彷徨为阻行。
虎啸诗：
咆哮山君彻夜号，亡因失侣啸江头。少林伏虎人将去，不吝哀鸣为挽留。
父老诗：
龙跃于渊世道亨，渡河虎比政声清。迩来龙虎相吟啸，必为高人兆生死。
嵩山鹤唳猿啼
嵩山，中岳山也。其上有太屋、石室为高人修养之所。往时，有志人将去，旬日，猿啼鹤唳。达摩在此少林寺面壁九年，妖魔摄伏，?动好修，达摩昔日讲经，猿猴也曾献果，仙鹤也曾衔花，一旦归去，猿鹤失去主人，若无所依。猿声啼破天边月，鹤唳悲残五更风。叫者心寒，听者酸鼻，太室、少室、石室修待释道，虽互相惊疑，却不知其为面壁推奖，以功有菩萨将行达摩也。唯达摩自知之，自后，不告门人，一面修洁，以待其时之所至。有诗为证。
猿啼诗：
喜与悲离物有然，至人感化效修缘。玄宾何为啼长夜，面壁山翁整别筵。
鹤唳诗：
羽衣修整号仙胎，不去玄门觅侣侪。彻夜枝形声唳历，讲经人去几时来。
释疑诗：
猿声啼罢鹤声连，应验吾侪行果圆。人去此山谁是主？终宵惊破客心禅。
灯幡迎接达摩
且说嵩山好修之人，闻猿啼鹤唳，搅乱禅心，不安昼寝。有数步登高以占紫气者，适见少林寺外，灯烛耀煌，旗幡纷队，张盖司香，羿舆掌驾，全集如林，不可胜纪。少顷，又见山行外，投刺者投刺，递简者递简。不逾时即布散而去。如此者数晚，众人始知少林寺面壁之师不次日。诸人洁己趋前，愿求普渡。达摩俱为讲经说法而罢。
美达摩诗：
搅乱禅心寐不安，效占紫气出蓝关。
少林寺外多灯烛，面壁岩前簇宝幡。
张盖司香人队队，羿舆掌驾卒班班。
寺人投了恭迎刺，标拟今年十月还。
告众人诗：
昨夜峰头望少林，门前车马簇如云。达摩面壁东来阻，愧煞庸愚不识人。
土神望问岳帝
中岳帝王，遵常例每年会集四岳一度，朝天，本日，岳帝自玉京朝罢归来，询本山土神曰：「朕往上界觐君，下方有何妖魔为祟？」土神曰：「遵大王约束，俱奉命唯唯。」帝又问曰：「面壁玉人无恙否？」土神答曰：「面壁至人，匆匆有行色。」帝惊回曰：「怎见得？」土神曰：「龙虎彻夜啸吟，猿鹤终宵啼唳。且迩来士卒填门塞道，闻本上标拟十月西归。只今，从游三子数上恳留修养，诸朋纷纷上乞济，不知挽得至人车辙否？」帝曰：「吾方会集四方岳帝，待从经筵听讲，如何顿舍其去。孤明日化为坊厢耆老，苦情留之，看他何如。」有诗为证：
朝罢归来满袖香，稽查妖祟属猖狂。土神复命均供职，惟有高人去得忙。
又诗：
闻说禅师决意归，仓忙谁命候车行。诸经未讲心殊欠，挽作蒸民济渡师。
岳帝挽留达摩
次日，岳帝果化为苍头耆老，竟入寺中来，参谒达摩。达摩接见，知是前番参谒老儿，乃以上宾之礼待之。问曰：「君侯谒见玉皇，玉皇有何顾问？」岳帝惊讶，伏地请曰：「弟子果本山岳神，昨日天上归来，闻至人整旅西归，不肖特来恳留。上人久住此山，裨下神得终其证修之业。」达摩曰：「吾业未完，何能去得。汝欲听经，何须??闹。」遂为岳神说偈曰：
幻作苍头一寿翁，时法逐人???。解则识揖色?迷，则??分别计较。
息现量者悉皆是，梦若识取必本寂。灭?多一动念处，各是正觉???。
岳神得此偈，遂礼谢师而去。有诗为证：
幻作苍头一寿翁，谒师顶礼诉情衷。此来本为留行计，不意高人?迹踪。
达摩问岳神诗：
君候昨自玉京回，亲领天皇顾问来。地上妖邪多评遍，传灯佛子若知谁？
岳神辞达摩诗：
我本嵩山一岳神，被师慧眼见分明。闻师证果将归去，幻作耆民挽驾行。
达摩再授慧可
达摩师既授慧可以正法，又密唤慧可叮嘱曰：「昔如来以正法眼付迦叶大士，流传几十代至般若多罗。般若多罗师知我可为法，遂揭残灯而授之于我。我来南土，转求法嗣，惟子可膺重托，又将此遗照而付之于汝。汝当体我之心，善为护持，勿令统绪断绝。又授汝袈裟一领为法信。二者表曰，内传法印以契证心，外付袈裟以定宗旨。后代浇薄，疑虑竞生，言吾系西方之人，汝乃南方之子，从何得法，凭何证验。汝今受此衣法，庶却后日所生疑难。但此衣法，用以表明化无窒无碍耳。吾灭后二百年，衣止不传，法周沙界。明道者多，行道者少。说理者多，通理则少。潜符客证，千万有余。汝当阐扬，勿轻未悟。一念回机，便同本得。」有诗为证：
迦叶初膺衣钵传，源流般若几经年。多罗复把灯传我，我揭余光托子沿。
又诗：
法师袈裟并授尔，好宣持护受灵符。纵他浇薄生疑虑，法衣凭依可却除。
又：
吾道流通二百年，法周沙界眼无传。潜子密证方扬阐，?拮胸中善与言。
达摩三授慧可
达摩师授慧可法印袈裟，又唤叮嘱之曰：「吾有楞伽经四卷，亦付与汝。此经关系非小，乃如来心地法门，令汝后日开讲，众生裨得从谈入悟。且吾自西天到此，五毒中旁门之毒出而试之，置石石裂，其毒太苦，汝盍慎之防之，勿令毒我者而毒子也。南印东土，地之相去或千余里，吾今离南印而至东土，岂无谓哉。见赤县神州，广有大乘气象，故逾海越汉，不惮艰辛，为??人也。讵意机会不谐，潜回江北，面壁山林，如愚若讷耳。今得子传授，则南来之意已终，复何留哉。」有诗为证：
授子楞伽四卷经，如来心地法门诚。众生用此为开示，令彼浸浸妙悟深。
又诗：
道德高深忌者憎，五回中毒欲伤生。?归试毒山中石，立见崔嵬石裂崩。
达摩游千圣寺
一日，达摩谓诸徒曰：「数日间为各处使臣搅扰，未及谈得佛事。今日稍暇，携汝辈同往禹门千佛寺一游何如？」众徒曰：「惟命是从。」本日，师往禹门千佛寺游览，果见宝殿嵬峨，浮图峻耸，门前带水环腰，寺后屏风靠背。纵步闲观，肺腑观尽江山景致。朝西独坐，精神多潇洒，宅舍清幽。瑶草琪花，天为如来呈供品。莺啼鸟语，风物华子奏音正。所谓意相关，禽对语，生香不仅花是也。好座今圣寺，只少恬如来弟子，连宿三日。
达祖携徒谒禹门，禹门胜概与平分。游观何为淹三日？意在离凡与脱尘。
杨太守谒达摩
且说期城太守杨炫之，一生宗信佛教。每遇僧人，俱隆礼接待。闻得达摩师在千圣寺游玩，即放下政事，躬造千圣寺谒见达摩，遂问曰：「西天正印，师承为祖，其道何如？」达摩师答曰：「明佛正宗，行解相应，名之曰祖。」又问曰：「此外更有何义？」师曰：「须明他心，知其古今，不厌有无，于法无取，不贤不愚，无迷无悟。若能是解，故称为祖。」炫之又问曰：「弟子皈依三教亦有年矣，而智慧昏蒙，尚迷真理。适听师言，罔知攸措。望师慈悲，开示宗旨。」师知太守来意恳切，即为说偈曰：
亦不赌恶而生嫌，亦不观善而勤措。亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就无。
达大道兮无量，通佛心兮出度。不与凡圣同躔，超然名之曰祖。
太守为师除难
本日，太守闻师说偈，悲喜交并，言曰：「愿师久住世，一日化导群。」师曰：「吾即逝矣，不可久留。根性万差，多逢愚难。」炫之曰：「未审何人，弟子为师除得否？」师曰：「吾以传佛秘密，利益迷途，害彼自安，必无此理。」炫之曰：「师苦不言，何足以表幻变观照之力。」师不获已，乃为之谶曰：「江槎分玉浪，红炬开金锁，五口相共行，九十无彼我。」炫之闻师此语，莫究其端，但然记于怀。本日，稽首拜谢其师而去。有诗为证。
太守问：
闻得禅师胜地游，特来参谒问源流。西天正印俱归祖，详为鲰生说事由。
达摩答：
佛名为祖匪虚称，智慧聪明博古今。不厌有无不迷悟，能如是解道高深。
太守复问：
三宝归心亦有年，昏蒙智慧尚迷玄。闻师训告惊无措，广示慈悲得证缘。
按达摩禅师示指杨炫之谶语，虽当时不测，而后皆符验。
时庄帝崇奉释教，禅隽诣阙如猬。有林光统律师流支三藏者，俱僧中之鸾凤也。见师远来演教，斤相指心，每与师议论，不免是非心起。达摩师在中土，独振玄风，普施法雨，故偏局之量，自不能堪。竞起害心，数中毒药。前五度中毒，师以业缘未满，旋中旋解。待药中六度，师以化毕，传法得人被中之，师安之不复解救，遂端而游。即魏庄帝永安元年戊申十月十五日也，本年十二月二十八日，慧可众徒葬砌于熊耳山，起塔于定林寺，并具文以祭之，有诗为证：
普施法雨播玄风，斤相明心作释宗。南土禅僧中褊线，不能容物反相攻。
又：
律师三藏凤鸾称，何为容徒起妒心。五度毒加师已觉，六回缘满任倾生。
又葬诗：
形殡中华熊耳山，佳城郁郁不阑珊。谁知得道能蝉脱，不意翩翩只履还。
武帝迎请达摩
魏庄帝继体，为一国人主，性亦好佛，但林律师流三藏，当时号为僧鸾凤，故魏帝宗信在此，未及求证达摩也。及闻达摩在嵩山少林寺面壁悟解弟子，慧可断臂，授衣功果，表表不凡，私心甚艳慕之，遂遣使往少林寺，迎请入朝演教。达摩在日，人多忌之、毒之、毁之、阻之；达摩逝去，人多奇之、信之、思之、慕之。使臣赉诏入寺，达摩已圆寂多时。弟子慧可辈，星夜具表，同使臣朝呈谢恩。魏帝阅慧可表，心殊怆然，深以不得奉教为欠，诏慧可阐扬其化。
使臣诏诗：
积厚从未流必光，达摩证悟性名香。魏君金阙飞丹诏，迎请归朝讲老庄。
弟子复命诗：
禅师舍我入凭依，遗下皮囊葬耳西。貌矣商容悔莫及，有孤奉诏九天飞。
魏帝诗：
少林面壁已经年，愧朕无缘未传筵。衣钵授卿须拓大，莫教断绝朕如笺。
宋云趋朝复命
宋云别了达摩，望南而还。山迎水送，越数月跋涉，遂到之中华胜地。
次日，整冠服上京复命。魏帝见宋云出使，于国有劳。庄帝问曰：「大夫远使西夷，曾有故人否？」云答曰：「大夫无故交，安有故人。第臣归国，行至葱岭，遇见达摩禅师，手持只履，翩翩独往。臣问师何往，彼对曰西天去朝佛。所遇故人，惟此一人而已。」魏主笑曰：「卿误矣。卿出使后，孤具书迎请达摩，道达摩禅师已圆寂，尸葬熊耳山，塔建定林寺，及今已三载有余。卿适云日前葱岭相遇，真白日魍魉，岂不误也。」宋云曰：「臣非独遇，诸从者目有同视。今如帝言，是达摩脱化之验也。」魏帝即诏道副众徒，启柩视之，柩中惟存只履。帝大惊讶，遂遗书。
宋云诗：
明日趋朝覆魏君，九重慰问受艰辛。达摩只履逢葱岭，此是他乡遇故人。
庄帝诗：
达摩圆寂已多年，葱岭相逢不自然。尸葬耳山经耳目，如何持履孤翩翩。
又诗：
葱岭翩翩揭履行，宋云会别两分明。归朝具奏开柩视，惟有当年只履存。
撰碑赐谥
梁武帝闻达摩在魏国教化大行，已自悔悟，欲亲洒宸韬，为达摩作去思碑。后因机务刻决不惶，遂停止其事。及闻达摩圆寂，亦欲与之撰碑，叙其南来始末，有志未果。逮今接得魏主叙达摩葱岭遇宋云书，大为惊骇，悔不能慧悟，阐明宗旨，徒为此有漏之因，有辜如来南渡之意，遂亲笔撰碑，勒石以表其诚。又赐徽号曰：「敕封圆觉大法禅师。」魏帝又降诏，取遗履于少林寺供养，名其塔曰宝观宝塔，门人慧可传其法衣，称其师为东土始祖。
撰碑诗：
立碑纪汝渡南勋，朕为禅师撰序文。有意属孤孤莫识，西天归去会无门。
赐谥诗：
冲龄慧辨已标奇，般若寅将道属持。灵性通慧非执滞，谥称圆觉大禅师。
武帝哭诗：
忆昔拳拳启发予，愧予蒙昧莫潜孚。于今持履西天去，尚得慈容面阿孤。
魏庄哭诗：
闻说高人得正传，寡缘未得传经筵。浮名宗信如来教，冷却真禅开伪禅。
萧昂哭诗：
我佛南来演正宗，获瞻宝像效趋从。思闻圆寂西天去，孰为开迷觅正宗。
宋云哭诗：
葱岭翩翩遇圣师，庸知圆寂岁三余。煌煌宝像浑如昨，顷刻人天别两途。
道副哭诗：
初将文学对师陈，道得皮肤尚未深。今日西天归去也，孰为澄映万川星。
尼总持诗：
道真厌饫已非粗，湛湛青天雾障虚。至味却从师揭去，依然食肉一凡夫。
道育哭诗：
毅然卓立验修为，达变从权未剖篱。再获老师为冶化，甫能广大尽精微。
慧可哭诗：
断臂师前为格师，承将衣法付愚庸。肩挑重担非容易，恐负传灯属望私。
见王哭诗：
不意慈悲出谱宗，为予忏悔祸灾躬。渡南不返西天去，叔侄缘悭业落空。
宗胜哭诗：
误入旁门赖觉迷，正宗揭示日披霾。亦趋亦步宗心印，讵意天游不及依。
波罗提诗：
旁门陷溺已经年，恃得禅师为济援。今日庶几正宗脉，敢忘仁者意拳拳。
六宗哭诗：
我为先年失所依，纷纷沦溢小旁支。幸师济我归真觉，海阔天高佩德辉。
慧可祭师文：
维魏永安元年月日，弟子慧可、道副、道育、尼总持等，谨以庶馐斋果之仪，致祭东土始祖达摩圆觉禅师之柩前而言曰：呜呼，天生精储粹孕，瑞罩祥笼，异香馥郁袭人，神光烨耀满室。先祖正印，属彼承之；后裔法衣，属彼袭之；旁门伪学，属披辟之。在南印，则南印众济；在东土，则东土化弥。彼苍卓见于此，故发祥于西域，令彼由家以及国。多罗早见于此，故传灯于南印，由亲以及?。宝珠辨而二兄让智，六宗辟而万众皈依。异见王轻毁如来，则为之忏释其非。
染武帝崇奉佛教，则为之开导其机。修德勤业，戚戚储君，或可旦夕疾病之至。写经造寺，堂堂天子何必矜人天小果之为圣。帝问而廓然，无朕以对。不识?而潜回江北以居。面壁少林，谁识比丘为活佛。无言默坐，安知长老即真如。旷达神光，积雪垂腰，立志法嗣，神刀断臂而动慈悲。传法印以证内心，授袈裟以除后议。也曾为龙虎说法，也曾为嵩岳谈微。振玄风而遭物论，斥??而起人非。禅隽有僧中鸾凤，流林为三藏律师。局褊示人不广，五毒而灵性先知。一一曰自言时至，会集三子各陈所得，何如总??持得道之肉道，副之皮道，育仅得骨??。慧可深入髓脂，自人手兢兢修证。
达师指慧逃走
次日，武王祭毕。达摩在云头呼慧可曰：「佛性好悟耶，佛祖欲传灯耶，法器指破耶。」慧可见达师显，愿求指示。达传与慧可，又说偈曰：
师寿于百岁，八十而造非。为近至莫故，重修而入道。
虽具少智慧，而多有彼我。所见诸美等，未尝生珍敬。
又偈：
二十年功德，其心未恬静。聪明醒慢故，而获至于此。
又诗：
得王不敬者，当感果如是。自今不疏怠，不久成奇智。诸圣悉得心，如来亦复尔。
又诗：
定慧为宗立户门，愿将奥义欣知?。如来定慧非同汝，员?难容世道?。
又诗：
定慧如何一二拘，胜师传授顶盘珠。定无定处慧非慧，一二拘?是背师。
又诗：
值数而违刺，当名不副名。金绳开觉悟，革旧自归诚。
又诗：
宗名实相意如何？幸为条陈发我愚。只恐相空无实相，多因幻妄堕迷途。
相名无相何能定，不定难言相有真。变故循环非在在，有无流转却津津。
又：
容相何能变，有中怎说无。婆罗能是解，逃墨必归儒。
又：
胜多沉溺小旁门，分立诸宗大乱真。身且不知牛迹陷，何为喧闹乱纷纷。
又：
旁门立六宗，狂奴傲主翁。建议驱除策，纵容渐次攻。
罗汉赴会
达摩指点慧可法器，回转雷音寺见如来佛祖。佛祖问曰：「功成多少？业成多少？」达师曰：「功修一分，业成些小。」佛祖唤诸徒曰：「琼浆相待。」尊者可归次位，听莲花会，讲经，超度孤魂，谨依法旨。有诗为证
实相诸徒已觉非，此宗无相亦须规。问渠无相居何处，恐与沙门道裂支。
又诗：
我名无相隐浑沦，三昧圆融罔执循。变化莫知神孙境，能将口说为君闻。
又诗：
无得三昧相，莫当三昧名。波罗问慧可，即悟性之灵。
慧可逃走
慧可闻师指点，收拾袈裟衣钵法器，正当二鼓逃走。波提闻师指教慧可逃走，意欲追求传灯之计。众徒闻说慧可逃走，欲去赶上，「结果此贼，方消吾恨。」波提曰：「不可。师在，传灯与他。今日达师升天，我与汝众人行凶耶！」众人闻言，不管其事。波提追赶慧可。慧可知他来追，急急忙忙而去。波提观见慧可，呼曰：「慧师等吾，同去行化，普度众生。」越赶不上，慧可足下生云。波提方拜为师。
慧可逃诗：
多方行化脱波提，约下东来一着棋。今日南逃明日北，何时事宁得青夷。
波提追诗：
用尽机关为佛僧，几回赶上几回逃。慧可若不传正法，空买名声天际逃。
又诗：
心中虽吉外头凶，川下僧房门不中。为遇毒龙生武子，忽逢小鼠寂无穷。
神光白日升天
次晚，嘱赞已毕，即普度众生。忽见一猛虎伏在坛下，慧师随次跨虎，虎忽然飞腾在空中。众尊者曰：「何不回到雷音寺，参见佛祖如来。」慧师随虎而下，诵讲诸品经卷。唤波罗提曰：「我今欲回雷音寺朝佛祖，你在此依法而行。」说毕，即现毫光闪闪，见旗幡鼓乐齐鸣。
武帝元年七月二十四日神光圆寂升天。寿岁一百一十九岁。
慧可圆寂放神光，现变无穷出异常。
波提求师传佛教，化行本国德无量。
又诗：
万法尽归空，谁教相寂宗。慧人炉点灵，瞬息一陶融。
达摩出身传灯传 逸士朱开泰选修
達摩出身傳燈傳（又名《達摩傳燈傳》）
逸士朱開泰選修 書林清白堂楊麗泉梓行
明萬曆楊氏清白堂刻本
玉帝降神出世
菩提達摩禪師，南印度香至國王第三子也，姓剎帝利，初名菩提多那，性極聰慧，質極純篤，好善佈施，名聞里閭。早年有志沙門，第未得高人印證。及遇二十七祖般若多羅遠來行化，香至國王方崇奉佛教，接見多羅，即隆禮供養，賜施以無價寶珠，又命三子師事之。故達摩得為南渡始祖，其源流蓋出此處。
多那??正純良，早歲勤修上寶航。
後得高人為點化，渡南作個破天荒。
美國王詩：
國王奉佛意何誠，供養多羅渥且勤。不吝寶珠為錫予，又令三子出其門。
達摩慧辨
一日，多羅師與三王子在法堂講談經典。有頃，出國王所賜之珠，問三子曰：「此珠圓明可愛，人身、世上有何物可能比及。」多羅問雖在珠，實窺三子所得也。長子、次子固於尋常所見，皆曰：「此珠，七寶中尊，固無逾也。」二子獨羨逕寸無價之珠，殊不知人身方寸之珠也。獨三子菩提多那回：「此是世寶，未足為上，於諸寶中，法寶為上；此是世光，未足為上。於諸光中，智光為上；若人，能明是寶。寶不自寶，有人能辨是珠；珠不自珠，則愛己又能愛人，達人不徒自達，方為圓明莫及。」多羅歎其慧辨。有詩為證。
美珠詩：
出珠突問眾儲君，世上圓明孰為真。
匪謂三子皆燕石，試他慧辨智超群。
達摩更名
般若多羅又謂菩提多那曰：「子明於論珠，必明於論相。且問，諸物中何物無相？」多那曰：「諸物中不起無相。」多羅器其不凡，遂謂曰：「聆子慧辨，於色相已磨刮皆空，於宗旨已通達殆盡。吾為汝更名曰達摩。夫達摩者，通大之儀也。子顧名思義，如來正統，予目望子傳之。」有詩為證：
三子均為帝裔苗，菩提慧辨果無儔。
多羅知為傳燈器，欲把真宗向彼投。
達摩得道
達摩自從遊於多羅門下，(原書下缺一一五字。其斷續可見者為：「.....味恭深教義服勤...將奧義與其師...且為說偈曰：心地...........果滿......)
問師
達摩傳了多羅衣缽，因謂師曰：「吾勸為法，當往何國而作佛事？願垂開示。」多羅尊者曰：「汝雖得法，只今一味可遠遊，且止南天，待吾滅後六十年餘，當往震旦，設大法藥，直接善根。目下慎勿速行。」達摩又問：「彼處有大士比作法器否，千載之下有留難否？」多羅尊者曰：「汝所化之方，獲菩提者不可勝數。汝至南方不可彼國眾民徒好有為功業，而不可見如來妙理亦不可者被久留。」又說偈云：
路行跨水復逢羊，獨自凄凄暗渡江。目下可憐雙象鳥，三株嫩桂又咼咼。
究問吉祥
達摩又問般若師曰：「自兩端之外，此後更有何事？乞為開示。」般若曰：「此後一百五十年，筆當有小難相臨。」達摩又問曰：「後當有解救否？」多若師曰：「吾有讖語數言，遺子參驗。讖曰：
心中雖吉外頭凶，川下僧凶名不中。為遇毒龍生武子，忽逢小?寂無窮。
復問根源
達摩曰：「百五十年後當有小難，弟子已聞讖命矣。弟子千百年來未來，上人皆見之眉端，此後事，乞再為開示。」般若曰：「越後二百二十年，林下有一人，當得道果。吾有讖記亦遺汝參驗：
雲端雖閒無敬路，要從兒孫腳下行。金雞解銜一粒粟，供養十方羅漢僧。
多羅圓寂
宋孝宗大明元年，般若師自放二十七道神光在空，現出一十八變，白日昇天而逝矣。達摩祖將師皮囊闍維舍利建塔，始繼其志，述其事，提化本國。遠近眾生，知達摩道得真傳，皆靡然向風從之，竊隙光以自點，浚餘潤以自游。美師圓寂詩：
多羅圓寂放神光，現變無窮出異常。達祖紹師宣佛教，化行本國德無量。
達摩提化本國
達摩在本國弘宣佛教。遵師者昔日「未可遠行」之命也。時本國有二禪師，一為佛大仙，一名佛大勝多。早年與達摩同學佛陀跋陀小乘禪觀。佛大仙獲遇般若多羅，始悟昔日所學之差。二人遂棄其學而學焉。慕道之僧，得高人印心，一點即化，當時號為二甘露門。有詩為證：
本國沙門勝與仙，二人同學小禪觀。改師般若得宗旨，三子齊聲甘露軒。
分立六宗
達摩與佛仙、大勝多先是學術同一源流，獨勝多沉溺於旁門小乘，不知多羅為正派。遂更分徒眾而立為六宗門戶：第一有相宗，第二無相宗，第三定慧宗，第四戒行宗，第五戒無得宗，第六寂靜宗。各封己解，別展化源，聚落崢嶸，駁談喧鬧。達摩師喟然歎曰：「勝多自身已陷牛跡，況復支漏學蓋而山分六宗。我若不除，永纏邪見，佛法不揚。雖彼更分之過，亦吾阿縱之罪也。」美達摩詩：
勝多沉溺小旁門，分立諸宗大亂真。身且不知牛跡陷，何為喧鬧亂紛紛。
思辟六宗
達摩師為如來扶正統，欲正六宗三謬。自思曰：「合而壁之，則勢愈固；驟而正之，則言無漸。莫若循次與彼辯證，則正可以袪邪，真可以除妄。服得一宗，則諸宗望風歸附。此儒者待異端，不惡而嚴之道也。吾何為獨不然。」美六宗詩：
旁門立六宗，狂奴傲主翁。建議驅除策，縱容漸次攻。
達摩辟有相
一日，達摩師微現神力，潛至有相問曰：「一切諸法，何名實相？」彼眾中有一薩婆羅答曰：「於諸相中不互諸相，是名無相。」師驅之曰：「一切諸相而不相互者，若名無相，當何定耶？」薩婆羅答曰：「於諸相中，實無有定。若定諸相，何名為實？」師又曰：「諸相不定，便名無實。汝今不定，當何得之？」彼曰：「我言不定，不說諸相，當說清相，其儀曰亦然。」師又曰：「汝言不定，當為實相定不定故即非實相。」彼曰：「定既不定，即非實相，非故不定不變。」師曰：「汝今不變，何為實相？已變已往，其義亦然。」彼曰：「不變尚在在不在故，故變無相以定其義。」師曰：「實相不變，不變即非實。於有無中，何名實相？」薩婆羅心知吾師去潛達，即以手指虛空曰：「此是世間，有相亦能空，故尚我此身得似此否？」師曰：「若解實相，即見非相。若了非相，其色亦然，當於色中不失色體，於作相中不礙有，故若能是解，此名實相。」彼眾聞言，心意朗然，欽禮信愛，師既瞥然匿跡。
美辨相詩：
宗名實相意何如，幸為修陳發我遇。只恐相空無實相，多因幻妄墮迷途。
薩婆羅詩：
相名無相何能定，不定難言相有真。變故循環非在在，有無流轉卻津津。
達摩悟詩：
實相何能變，有中怎說無。婆羅能是解，逃墨必歸儒。
達摩辟無相
一日，達摩師微現神力，至無相宗問曰：「汝言無相，尚何證之？」
彼眾有婆羅提答曰：「我明無相，心不現故。」師曰：「汝既心不現，尚何明之。」彼曰：「我明無相，心不取捨，尚於明時，亦無當者。」師曰：「於諸有無，心不取捨，又無尚者，諸明無故。」彼曰：「入佛三味，尚無所得，何況無相，而欲知之。」師曰：「相既不知，誰云有無，尚無所得，何名三昧？」彼曰：「我說不證，證無所證，非三昧，故我說三昧。」師曰：「非三昧者，何尚名之。汝既不證，非證何證。」婆羅提聞師辨析，既悟本心，禮謝於師，懺悔往謬。祖即曰：「汝尚得果，不久證之。此國有魔，非久降之。」言訖，忽然其師一時不見。
美六宗師：
實相諸徒已覺非，此宗無相亦須規。問渠無相居何義，恐與沙門道裂支。
婆羅提答詩：
我名無相隱俾論，三昧圓融罔執循。變化莫知神明境，能將口說為君聞。
達摩復詩：
無得三昧相，莫當三昧名。婆羅聞慧辨，即悟性三靈。
達摩定慧宗
達摩師一言，能使有相宗、無相宗開悟。於是，又往定慧宗問曰：「汝學定慧，有一有二。」彼眾中有婆蘭陀者，乃一宗領袖，對曰：「我師所教，定慧非一非二。」師曰：「非一非二，何名定慧？」彼答曰：「在宗非定，處慧非慧，一既非一，二亦不二。」師駁之曰：「尚一不一，尚二不二，即非定慧，亦何定慧？」彼曰：「不一不二，定慧能知，非定非慧，亦復然之。」師曰：「慧非定故然何知哉。不一不二，誰定誰慧？」婆蘭陀聞師之言，昔日陷溺迷障，闔然冰釋。為問曰：「佛法無疆，論慧辨慧，命之矣。」
美慧宗詩：
定慧為宗立戶門，願將奧義訴知聞。如來定慧非同汝，圓妄難容勢道存。
蘭陀答達摩詩：
定慧如何一二拘，勝師得傳走盤珠。定無宗處慧非慧，一二拘?是背師。
達摩悟蘭陀詩：
值數而違數，當名不副名。金繩開覺?，革舊自歸誠。
辟戒行宗
有相宗歸吾教，無相宗歸吾教，定慧宗亦歸吾教。戒行宗與吾為二，則佛道分裂，吾性尤有愧也。次日，達摩師又至戒行宗，問曰：「何者名戒？何者名行。尚此戒行，為一為二？」彼眾中有一賢者，不道姓名，出席答曰：「一二二一，皆彼此生。」師曰：「依教不及於行內為非名，何名為戒。」彼曰：「我有內外，彼已知覺。既得通達，便是戒行。若違背說，俱是俱非，言及清淨，既戒即行。」師曰：「俱是俱非，何言清淨；既得通故，何談內外。」賢者在夢覺關，一呼即醒，謂師曰：「不登高不知天之高，不入底不知地之厚也。予始悟今是而聽辨矣。」師曰：「吾過數年，必往南渡。汝南渡後功德廣大矣。」
美戒行詩：
一祖同仁佛量弘，不令度外蟹橫行。宗名戒行非天謂，指出平川路上人。
賢音答詩：
一二二一出師傳，依教無緇曰戒行。知覺通過無內外，是非清淨妙超玄。
達摩復詩：
依教即有染，破教何云依。通達是非故，揭封似剖籬。
辟無得宗
四宗雖已開悟，無得宗與寂靜宗沉迷猶故也。達摩師不忍置之二宗於度外，亦欲收歸至一之中。一日，又至無得宗，問曰：「汝云無得，無得何得，既云所得，亦無得得。」彼眾中有寶靜者答曰：「我說無得，亦無得得，尚說得得，無得是得。」師曰：「汝得既不得，得亦非得，既云得得，何得非得。」彼曰：「得得是得。若見不得，名為得得。」達摩師曰：「得既非得，得得無得，既無所得，尚何得得。」寶靜聞言，拜首曰：「若非金繩，誰開覺路。若非寶筏，幾墮迷川，弟子今知回頭矣。」達摩曰：「汝今虔心慕道修完，自然功德浩大。我今把二藏經卷與你收下。」靜者曰：「謹依佛法。」
美五宗詩：
勤修無得曷言僧，得了真宗斷業根。無得名宗應有意，請君為我說真原。
寶靜答達摩詩：
如來立教總歸無，不欲形聲帶覺吾。眼內但知無是主，性靈有得亦俱徂。
達摩悟寶靜詩：
修佛無真得，如來解吾憚。夢中人喚醒，披露睹青天。
辟寂靜宗
最後，達摩師到寂靜宗問曰：「何名寂靜？於此法中，誰靜誰寂？」彼眾中亦有一尊者答曰：「此心不動，是名為寂，於法無染，名之為靜。」師曰：「本心不寂，要做寂靜，本未寂靜，何用寂靜？」彼曰：「諸法本空，以空空於彼空空，故名寂靜。」師駁之曰：「空空已空，諸法亦爾，寂靜無相，何靜何寂？」彼尊者一聞師言，如紅爐點雪，須臾融化。謝曰：「不得其門而入，不見宗廟之禮，百官之畜，禪師今日之謂也。弟子何幸而聞萬言之美，方悟之矣。」
美辟六宗詩：
寂靜名宗出所傳，循名責實請君言。區區亦有寂靜旨，不識參同與改轅。
尊者答達摩詩：
此心不動名為寂，於法無備靜所稱。性內空空無一物，故名寂靜為若詳。
達摩悟尊者詩：
萬法盡歸空，誰教相寂宗。慧人爐點雪，瞬息一陶融。
達摩嘆六宗
六宗未辟之先，各立門戶，與達摩師並立為二。六宗既悟之後，各去邪就正，與達摩師混而為一，由是化被南天，聲馳五印，經歷六十載，普度無量力。眾所謂妄不悟滅真，邪不能勝正是也。
美普度六宗師：
六宗悔悟盡歸慈，化被南天譽溢閭。六十餘年施普度，億千萬眾生亨衢。
異見王毀三寶
如來三寶之道，無一人不篤信，無一人不宗重，無不欽敬佛寶。獨達摩之侄有異見王者，不信佛道，輕毀三寶。謂：「虛無寂滅之教，當擯之門牆之外，再不令竄入名教之中。」嘗對群臣曰：「朕之祖宗，敬信佛道，陷於邪見，致壽年不永，祚運亦促。且我身是佛，何更外求。善惡報應，皆因多智之人，妄構其說，以簧鼓斯民。朕欲辟其非，以矯其誕，崇儒者中正之道，俾澤我生靈，鞏我皇圓可矣。」王雖明於黜邪，而暗於用舊，凡碩德元勛，為前王所敘用者，一旦廢黜殆盡，不令其列職於朝。
美毀三寶詩：
人皆信佛我宗儒，不為虛無所惑愚。試看祖宗崇佛教，壽年不永祚多虞。
眾臣上建章休毀三寶
異見王即令指揮，焚其三寶。群臣諫曰：「我主因此小事，毀壞三寶，不可誤了佛法。昔有地藏王，無子只生三女。二女皆招駙馬，只有第三女妙善，堅心不肯招。國王聞此事大怒，即令其出家，其父再害他，賜法場絞死。忽見一虎，如天神似像，將他肉身背在山林，各樣神佛俱來朝拜。我主聽臣等奏，不可毀壞。臣各人俱是太祖麾下老臣，依臣等奏，臣等該奏，不依臣奏，臣等退班。」異見王聞言大怒曰：「老賊無禮，把藏王比孤。武士聽吾旨，將數老賊痛打，罷官職，各人依律施刑。」不用舊臣詩：
勛庸耆歸國之禎，不敢留澤遺眾生。空國只因善者去，門人孤立國騫崩。
達摩求見老臣
毀言出於一人，三世母國毀也，佛道不可毀也。不知其是不必重。既知其非不必毀。眼前惟聞尊信者為羅漢，不聞輕毀者為聖美忠厚長者。毀官不出於己，毀佛無法祗新，其薄也。
達摩思救國王
達摩師自睹異見王所為如此，喟然嘆曰：「不信佛則忘善，不用舊則廢法，德薄者蒙厚禍。我不思坐視宗廟淪亡，當思有以救之。」即念無相宗二首領，其一波羅提者，與王有緣，將其證果，此可與使者。其一宗勝者，非不博辯，而與異見王無宿困，此不可與使者。尚未令彼前行見王，解說其身之禍時，聞六宗徒眾私相議曰：「國王有難，師何自安？」達摩師心會其意而彈指應之。蓋欲有所指揮，第未宣洩於口也。徒眾聞指聲，告云：「此是吾師達摩靈響，我等宜速行，以副慈命。」即趨至師所，禮拜問訊。
達摩思見王詩：
國王毀佛招災危，貴疾禪師欲救之。欲命波羅與宗勝，見王解說改其非。
欲遣六宗詩：
六宗交口議其師，宗廟淪亡坐不支。忽聽達摩彈指引，疾趨席末聽支順。
宗勝潛見國王
達摩師識得徒眾來意，即啟口問曰：「一葉翳空，孰能剪拂？」宗勝厲聲應曰：「我雖淺薄，敢憚其行。師有指揮，惟命是諾。」達摩曰：「汝雖慧辨，道力未全，令汝見王，恐難感化。汝且退休，別有主議，不可愴猝。」宗勝潛自謂曰：「我師恐我見王，大作佛事，名譽顯達，映遮尊威，縱彼福慧為王。我是沙門，受佛教如來傳法，有何難抵敵見言不信佛教，以致如此。弟子即下起行。」言訖，潛至王所，廣說法要及世界苦樂、人天善惡等事與王。往返精微，無不詣理。
宗勝、慧辯二人，行至中途，偶見籠內有一鳥雀，宗勝欲救度，復問達摩師曰：「不能度之，何以達？」師曰：「汝此去，吩咐他詐死，豈不度之。」宗勝拜謝即往。途中自嘆曰：「佛法無疆，我佛如來逢難救難，逢災救災。」慧辯曰：「我和你二人，在此歇息片時，有逢災逢難即救。」忽然有一孩童哭，哭啼乞救。宗勝問曰：「汝啼哭，何也？」其子答：「父母雙亡，家下無力資送埋葬，我欲自盡。」宗勝、慧辯二人聞言，即取數兩黃金贈他，其子告別而去。有詩為證：
達摩詢問六宗徒，一葉翳空執剪除。和尚不嫌功淺薄，應唯宗勝敢推辭。
又詩：
汝雖慧辨無優全，難革王心改轍環。宗勝自吟禪教首，潛趨王所講人天。
屈於王辯
異見王素不信佛教，及見宗勝，屈於慧辯協理，即問曰：「汝所解說，其法何在？可明白論來。」宗勝曰：「佛法治化，可以此類而觀。欲知佛法，先當要論治化。且問，王所云道其佛法安在。」王又問曰：「朕所有道，將除邪法，汝所有法。將伏何？」宗勝無以對。達摩師此時未離慈座，已知宗勝義墮。遂告波羅提曰：「宗勝不稟吾教，潛行往化國王而屈於理辯，汝可速救。」波羅恭稟師旨云：「願假神力。」即辭別而去。
行濟度詩：
宗勝沙彌慧辯雄，殿前解說有涵容。訊君佛法今何在，明白倏陳便信從。
又差波羅詩：
佛法王猷可例觀，綬譚佛法且譚君。詞窮莫應君王駁，吩咐波羅往解難。
西江月勸見王調：
王母瑤池鸞鶴飛，蟠桃爭獻舞腰肢。臘殘乳燕穿簾幕，春到流鶯囀柳枝。
香滿座上酒盈卮，神仙壽祝茂年詩。庭前戲彩雙雛鳳，堂佛誦經十二時。
波羅見國王
須臾，雲生足下，波羅提直至異見王殿前，默然而立之。時，王正與宗勝辯駁，忽見波羅提乘雲而至，愕然忘其問答，曰：「乘空來者，是正是邪？」提即答曰：「我非邪正，而來正邪；王心若正，我無邪心。」王雖驚異，而驕慢方熾，即擯宗勝，令之遠出。波羅提曰：「王既有道，何擯沙門。我雖無解，願王致問。」見王怒而問曰：「子之宗佛，必以佛為是也。且問，何者是佛？」波羅提答曰：「佛之教，雖不滯於有，亦不淪於無。惟見性是佛而已。」見王又問曰：「師見性否？」提答曰：「我不見自性，惟見佛性。」王問曰：「性在何處？惟於所見。」波羅提曰：「性在作用上見之。」王曰：「性蘊於中而難知，情發於外而易見，子徒作用上見性，蓋亦令我見之。」提曰：「性之作用，現前即是，王自不見耳。」王曰：「寡人作用上亦有性否？」提曰：「作用種種皆是，王若寂然不用，其體亦自難見。」王曰：「若當用時，現處有幾？」提曰：「陛下每日作用，其出現時大概有八。」王曰：「既有八處出現，當為寡人言之。」喟然歎曰：「佛法不可有誤。」波羅說偈云：
在胎為身，處世為人，在眼若見，在耳若聞，在鼻辨香，在口談論，在手執捉，在足運奔。
又云：
偏現俱該沙界，收攝在一微塵。識者知是佛性，不識喚作三魂。
宗勝捐軀投崖
異見王聞波羅提所說偈言，方寸了然領悟，乃悔前日輕悔之非，而求今日逃歸之是。遂諮詢法要，朝夕忘倦，迄於九旬。宗勝，先時用辯論不給，被王斥逐，遂退藏深山，自嘆曰：「我今日，百出八十為非。師曾許我二十年來方歸佛道。性雖忍昧，行施瑕疵，不能禦難。我在世何用。因此事不能辯及見王，生不如死。」遂捐軀投崖，俄有神人，以手捧承，置於崖上，並無損傷。宗勝觀看，並無一人，真乃異哉。
異見王悔悟詩：
佛性須從作用求，國王聽說始回頭。諮詢法要忘疲倦，深悔先年冒死尤。
宗勝作詩：
行紀瑕疵驗證修，不能禦難重遺憂。深為莫若投崖死，虛度浮生八十秋。
美宗勝詩：
衣冠復賜意倦倦，但恐相逢又見嫌。且把一心行正道，管教父子得團圓。
（原書缺兩面）
見王差使迎接達師
宗勝聞了神人偈言，欣然，即於岩間宴坐。此時，見王在國中，復問波羅提曰：「智辯雖出性生，亦由師訓。今日，仁者諄諄智慧，果從學何人得來？」婆羅提答曰：「師不在遠，子歸而求之，有余師。問臣出家受業師，即婆羅寺烏沙婆三藏是也。若問臣出世師，雖名達摩，實王之叔菩提也。天漬有仁者，王牒有如來。大王今日悟後之問，徒能羨人之，徒不能宗自之叔，竊為大王不取也。」見王聞叔名，勃然驚駭。久之，謂波羅提曰：「鄙薄忝嗣王位，而超邪肯正，忘我得道之叔，取罪深重。」
國王詢問詩：
國王詢問波羅提，慧辯諄諄何所師？達摩原係菩提子，王之叔父某歸依。
波羅答詩：
菩提王叔某之師，超悟禪宗見性虛。敕使迎請求懺悔，欽崇三寶求猶切。
又詩：
修佛無真德，如來解悟禪。夢中人喚醒，披霧睹青天。
為王懺罪
次日，見王具駕等候，迎請叔父返國。達師即隨使而至，為王懺悔前非。王聞達師規誡，即百拜泣謝。又詔宗勝歸國，左右大臣奏曰：「宗勝被王謫貶，自愧不能為王禦難，捐軀投崖，已亡多時。臣矯詔，不敢奉命。」王告其叔曰：「宗勝之死，皆出於朕，不知大悲為朕如何懺悔，方免斯罪？」達師曰：「無傷也，宗勝現在岩間安息，有詔往召，彼即至矣。」王聞宗勝在，大悅，即遣使召之。使至山中，果見宗勝宴坐崖下，憚寂自若。有詩為證。
迎達摩詩：
聞說從師出懿親，勃然變色覓心驚。宗盟不意生真佛，詔使迎歸作福星。
見王賚詔詩：
宗勝投崖實朕愆，召之還國傳經筵。使臣奉詔山中召，見彼端坐岩石巔。
宗勝從容辭詔
話說宗勝，在岩中坐禪，忽見天使詔臨，即對使從容答曰：「貧僧無能，不能分毫裨益國家，誓願老朽岩泉，證修佛事。王之國，濟濟多士。達摩是王之叔，現為六宗所師表。波羅提亦沙門領袖，法中龍象也。願王崇仰二聖，以福皇基。臣不敢奉詔，趨陪左右。煩使者善為我辭焉。」有詩為證：
宗勝岩中只自修，不從天詔棹歸舟。從容勸主尊親叔，領袖波羅亦合收。
又自敘詩：
老朽岩泉汲寸長，證修佛事度時光。煩君善為辭丹詔，不得趨陪佐聖皇。
達摩為王療病
本日，持詔官尚未覆命，達摩師問王曰：「使臣奉尺三詔，知得取宗勝還國否？」王曰：「事難遙度，未可知也。」師曰：「一詔不至，再詔始來。」少頃，使還，呈上宗勝辭表，果如師語，王大驚服，再遣使召之。師回，辭王曰：「臣且暫去，陛下當益修善德。臣瞻龍體，不久當有疾。」達摩師去後七日，王果得疾。國醫診治，日見加重，不見療癒。貴戚近臣，憶師前日辭去之言，即發使迎師曰：「主上遘疾彌篤，願請慈悲，遠來診救。」師聞召，即隨使至闕問疾。此時，宗勝承王再召，亦別岩間而歸國見王。波羅提亦趨至禁榻問病。宗勝、波羅提問師曰：「目今當何施為，令主上免此疾危？」師曰：「療疾無他策，著令東宮太子，為王宥罪施恩，崇奉三寶。復為懺悔，消除向日輕毀罪孽。如是行事者三，王疾始癒。」有詩為證：
聖躬頤養失天和，預識將來有厄磨。辭去叮嚀無別話，急宜修德保沉疴。
又：
國王遘機勢幾危，急請慈悲為護持。免難莫如消罪孽，東宮太子好施為。
達摩辭王南渡
達摩師在本國演教六十餘年。一日，念震旦緣熟，行化時至，乃令治裝戒行。先辭祖塔，次別同學，後至王所告行，且慰而勉之曰：「臣去後，陛下當勤修百業，護持三寶。吾去非晚一九即回。」王聞師言，涕淚交集，曰：「叔父去留，關國家休咎。此國何罪，彼國何祥。既云震旦有緣，去志已決，車轍非所能挽。第慈悲雖大，惟願不忘父母之邦。果滿功還，早掉歸帆，侄之大幸。」有詩為證：
化行震旦適於時，祖塔君王暫告違。去後最宜勤百業，護持三寶福瘡痍。
王送達摩詩：
猝聞門外駕驪駒，涕泗滂沱失所依。震旦有緣行莫挽，梓桑之國莫交虛。
國王海堧餞別
次日，異見王以叔父達摩師遠行，乃具大舟，與左右臣僚，移供帳，餞別於海堧之地，揮淚言曰：「離多會少，古語然也。叔父在國，不特寡人相安無事，雖四境之內，亦相安於無為。慈悲一去，則南人幸而西人悲也。敢問歸期？」達摩曰：「臣忝奉教沙門，如來演教之身，普濟天涯之客，歸期無有定準，聚首亦難逆料。既有南渡，必有西歸。今日泛泛揚舟，他時翩翩蔥嶺，是其驗也。」有詩為證：
叔父宜留鎮此邦，為何話別戒行裝？海堧祖餞情難捨，回首天涯是異鄉。
達摩答王詩：
奉職沙門普濟弘，渡南難擬事功圓。君王若問歸來日，蔥嶺翩翩遇使旋。
達摩計伏蛟龍
達摩自西竺海堧之地，別親王而離鄉井，登大舟以渡南濱，無非為傳燈之事也。迨及海隅時，忽見巨浪滔天，有一蛟龍，形勢甚大，自下而升。
其舟幾覆數次，在舟諸人，無不驚愕，惟達摩師顏色不變，欣笑自若而已。從容言曰：「此特河海中一微孽耳，汝等何驚怖之若是耶。第此孽不除，終為大害。」復以佛帚指龍曰：「汝之大，吾弗虞也，吾患汝之變小耳。」須臾之時，龍果變小。達摩師遂以缽盂撈之，其龍猶如繩繫，莫之能動。達摩師以之擲於海，眾人皆異之。有詩為證。
達摩降龍詩：
湧水興波作浪濤，孽龍翻身並舟高。予欲為人除大害，特今故把盂盆撈。
眾人美師詩：
妖龍興災害萬民，眾人無計可逃生。幸得神僧降此孽，舟中自茲得安平。
達摩收伏神虎
自達摩師降龍之後，風息浪平，舟中如盤石之安矣。將及南海，達摩師登岸西行，遙見一座高山，巉岩峻嶺，林木森森。詢及行人：「前面高山是何處所？」行者答曰：「乃紫章三峰也。其中猛虎甚多，行路之人受其害者，不可勝紀。汝僧獨自前行，只自己其生耳。」達摩曰：「行止雖存乎人，死生實由於天。天壽予而虎不能為我夭。天奪予而汝不能為我留，猛虎其如予何？」遂不聽行者之言，遽而前往。近山下，忽見一猛虎，猝然而至。達摩以佛帚召之，曰：「汝當斂跡藏形，勿傷生靈可也。」其虎搖首擺尾，如犬之逢家主，不忍釋去。既而達摩前往，虎亦莫知所之。有詩為證：
自從西竺至海南，窮途苦阻也曾嘗。披衣躡足忙登岸，未知何日返道壇。
行者答師詩：
遙望高山名紫章，路人多被猛虎傷。諭僧勿去從吾語，免得身軀受災殃。
達摩伏虎詩：
數步行來到此村，猝然猛虎出山林。達摩忙將佛帚掃，搖頭擺尾如犬形。
達摩舟達南海
達摩師自西竺至南海，登巨艦，泛重溟，經幾多風浪，值幾多險怪，凡三周寒暑，始達於南海。適梁普通七年庚子歲九月二十一日也。廣州刺史蕭昂，武帝族兄也，適在公署聽政，聞百姓報導西方達摩師渡江而來演教，遂洗心潔服，隆禮迎接，送至公館供養，每日叨陪左右，求其講解。百姓創見西來佛，紛紛禮拜皈依，咸願捐資，鼎建殿宇，以普求濟度。有詩為證：
一自登舟別海堧，三周寒暑達華區。途中險怪兼風浪，歷歷身經若坦夷。
刺史迎接詩：
報導如來南渡江，慌忙顛倒著衣裳。請迎公館隆供養，每日叨陪講法王。
百姓皈依詩：
創見西方活佛臨，紛紛禮拜乞金繩。捐資建殿須臾事，蓋為慈悲接濟民。
蕭昂具表奏君
蕭昂以達摩南來普濟，甚盛心也。況主上宗信佛教，一聞有僧南來演化，甚折節也。事不容密，乃具表奏聞武帝。武帝閱表，龍顏大喜。謂左右臣子曰：「此寡人誠心所感，事佛之報也。」遂遣使備法駕至廣州迎請，又詔蕭昂護送達摩佛至金陵見駕。帝一面發庫藏鼎建寶殿，以作如來宅舍；一面詔中書生繕寫經卷，以便如來講解。
刺史具表詩：
蕭昂具表奏梁王，達祖南來降吉祥。利益國家非小可，顓祁宸斷自參詳。
梁王遣使詩：
梁王見表悅龍顏，事佛慇懃果報來。遣使迎請無少緩，詔令護送至京台。
梁王建寺詩：
達摩南渡闡如來，梁王慇懃建殿台。迎至金陵接相見，捨身事佛亦何騃。
梁王接見達摩
達摩師在公館坐禪，忽謂刺史蕭昂曰，「君可促裝，朝中遣使迎請，法駕不久及門，詔君護送。及今未至，可將州事托付何人擬擬，不日予與君行矣。」刺吏尚未之信。越兩日，詔書果至，一如達摩師所言。蕭昂愈傾心敬服。及師迢遞至金陵，武帝沐浴齋戒，旗幡鼓樂，燈燭香花，自出部城迎接。本日，車馬填街，人民塞市，一則急睹人王，一則快觀活佛。此時此際，沉檀撲鼻，蕭管沸耳，幢幡奪目。縉紳失其貴，甲冑失其勇。雖堂堂天子，亦不自知尊貴，惟知達摩之為大矣。
達摩坐禪詩：
坐禪出定白蕭昂，速備車輿待啟行。明日九重丹詔及，貴尹護送見君王。
梁王迎接詩：
梁王事佛果虔誠，佛至金陵出郭迎。鼓樂喧闐香撲鼻，旗幡燈燭耀人明。
百姓爭睹詩：
人民塞市馬填街，爭睹西天活佛來。甲冑縉紳忘勇貴，堂堂天子亦微哉。
梁王捨身事佛
武帝接著達摩，執弟子禮，侍立左右，命儀衛，如王者送至新佛殿安頓。武帝亦隨至新佛殿參謁。此時，觀見達摩，慈容燁燁，寶像煌煌，恨不得與之俱化，又踵舊日所為耳。願捨身事佛。又出帑內金銀，為建道場功果。君者民之表，一國人王尚自捨身事佛，天下效尤，又孰不願為佛事。書云「梁王事佛尤謹」，此之謂也。
梁武捨身詩：
慈容寶像耀煌煌，願舍真身事佛王。帑內金銀如土芥，道場功果鬧天堂。
百姓捨身詩：
堂堂天子鎮華夷，百姓觀瞻作表儀。萬乘帝身甘事佛，卑卑黔者悉捐軀。
梁王自矜功德
武帝自接見達摩，叨陪不離左右，自矜其功德。問曰：「弟子自繼位以來，宗信佛教，平日在國中，恐棲佛無所則為建寺，恐誦佛無本則為寫經。若此之類，不可勝紀，不知有何功果？」達摩曰：「如來功果，貴務其大者、實者。主上造寺寫經，此卑卑人天小果。有漏之因，如影隨形，雖有非實。何功德足云。若以此為功德多見，其不知量也。」武帝憮然自失。又側席問曰：「如聖人所云，必何如作為，乃為真實功德？」達摩曰：「淨智妙圓，體自空寂。如是功德，不以世求，一味在性靈上體認，所謂大者、實者。寺創與經之繕寫，初不關於修待急務，縱不暇及，亦不言其修證有虧。」
梁主矜功寺與經，人天小果漏之因。
智圓體寂真功德，不落人間色與聲。
武帝不悟經義
梁王自談功德之後，始不事外面作為，收入在性中修證。第著己用功者，由精會粗易；郛郭從事者，由粗入細難。梁武浮名好佛，兢兢在語言文字上探討，及至談禪悟偈，漠然無得也。
一日，帝又請問達摩師曰：「聖諦之文，弟子口嘗誦之；聖諦之義，弟子心嘗思之。其奧妙精微，非淺鮮胸襟所能測識第一義之旨，今願竊有請也。」達摩曰：「聖諦之義，文字雖??，一言一蔽之，曰廓然無朕而已。朕之一言，至矣，盡矣。」梁武解誤，則文字化為真詮。達摩南來，還佛梁武，其首班矣。帝惟不然，又問曰：「對朕者誰？」達摩曰：「不識夫？不識即無朕，無朕即不識，不識無朕，二而一者也。」帝猶然不悟。佛家點化弟子，只在一字之間。三教不解，機不合矣。規規為虛文所拘留，非達摩西來之意也。本月十九日，不告於王，遂潛回江北。十一月二十三日，屆於洛陽。當魏孝明帝正光元年，寓止於嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然，人莫之測識，謂之壁觀。
梁武浮名好佛詩：
如來修證性中求，郛郭工夫逐浪浮。只向語言為探討，方圓齟齬不相投。
梁武請問聖諦詩：
聖諦如來第一篇，其中意義必精玄。請師乞為明開示，俾得持循作聖美。
達摩答武帝詩：
要知聖諦其中義，無朕之精自廓然。陛下洞知無朕妙，西方佛果已修圓。
梁武帝不悟詩：
一隅甫舉反三隅，始足談玄號上儒。三四發明渾不解，依然蔽固一愚夫。
達摩潛回江北詩：
出晝依回不捨王，為王可武與為湯。梁王不是如來器，決志潛回抵北江。
達摩嵩山面壁詩：
少林篙岳好修持，面壁其中寂語詞。匪為一身完證果，多因等待續燈兒。
達摩嵩山演教
達摩在少林寺面壁，從游之徒，有道副、道育、尼總持諸人，朝夕趨陪，以求濟渡。評三子證修，雖有淺深不同，然游於達摩門者，彬彬皆佛物，無棄物也。所謂升堂矣，第未入於室也者。達摩因梁武專在言論上修持，不從寂靜中證悟，卒於佛無成，於道無得也。遂懲其弊，一味面壁而坐，以寂滅示三子。壁雖障於目前，彼之剖破藩籬，達觀無際，壁不能翳其毫忽。居於方內者，覺面前多封閉垣牆；超於域外者，眼裡無全牛。覺層巒疊壁列於前，彼視之皆空矣。故達摩九年面壁，不待達摩心堅石穿，壁因達摩坐觀，亦化其頑石，勒成一尊達摩。迄今嵩山石壁，儼然有達摩尊者遺像。非其坐觀之大驗歟。
三子從游達摩詩：
達摩選佛到中華，爐冶英才作葉伽。三子共沾春雨露，兢兢鼓棹覓靈槎。
三子所造不同詩：
學業難教一律齊，彼蒼賦稟有賢愚。譬諸草木分區別，何獨於人有所疑。
達摩面壁示教詩：
達摩面壁意深微，示眾修持志莫移。勿道眼前堅莫鑽，工夫克己剖藩籬。
達摩觀壁皆空詩：
石壁徒能障淺衷，高人達覽境皆空。性天湛湛原無物，壁立參前有主翁。
頑石肖像達摩詩：
自古人為萬物靈，從來有志事終成。試觀面壁高山石，日久年深肖像形。
神光棄儒從釋
婆羅門有一僧人名神光者，人品清俊，資性聰慧，表表一曠達士也。久居伊洛，博覽群書，善談玄理。每撫髀歎曰：「孔老之教，禮術風規。莊易之書，未盡妙理。孔老，予不獲出入其門牆；莊易，予不獲從游其左右。與其浮慕前修，勿若求師近代。何代無賢，顧人自得耳。」神光進退於儒釋之間，終捨正學而從左道。故功名富貴，等若浮雲；證果修持，好如飴醴。有詩為證。
神光曠達詩：
儀表魁梧行莫羈，靈襟空洞逸繩規。偉才若付良工手，斫就能將大廈支。
神光博覽詩：
不直堂堂具表儀，無形儀表富襟閉。笥經莫擬便上腹，敢謂身肥沒字碑。
神光好佛碑詩：
家雞野鶩兩提衡，厭舊歡新出世情。二祖若教難誑誘，達摩衣缽孰相承。
神光欲從達摩
神光僧聞達摩大師乃西天得道比丘也，現寓止於嵩山少林寺面壁，欣欣喜曰：「才說無師卻有師，古人負篋從師，不憚千里，況嵩山去此甚近。所謂至人不延，學步即親者也。欲求解脫，非至人點化不可。欲師至人，非從游其門不可。有志而莫之學，是謂自棄。有師而（原書下缺一面）嵩山少林寺，參謁達摩，求其訓誨。達摩見神光之來，恐亦好名之士，易為遷就搖惑，不專志傳燈者也。達摩南來，正欲得中人以上與之語上，無論他後日得髓，且試得今日來意。意稍不誠，一挫即卻矣。故面壁自若，不知身後有人參謁；緘然自若，不知左畔有人乞言。神光僧不以師為吝教，惟罪己為不誠。來意精專，可盟金石。師坐終日，彼亦侍立終日。師面壁坐，彼面師立。師不語，彼不去。如此效誠者半月。有詩為證。
神光參謁達摩詩：
躬往嵩山謁達摩，求他容授說波羅。至人若肯傳神髓，大地黃金酪攪河。
達摩面壁自若詩：
面壁無言匪拒人，示渠默坐作持循。參師即悟參禪旨，豈謂規規試意誠。
神光來意精專詩：
從師學道匪沽名，師不優容意不誠。面壁端然無指示，面師屹立效章程。
神光勵志求師
一日，神光僧又自思曰：「不鑿石，不逢玉；不淘沙，不見金。奕秋小數，不專心致志且不得也，況如來宗旨，可以二三之見求之乎。且古人刻志求佛，遺行斑斑可證。有敲骨取髓者，有刺血濟饑者，有布髮掩泥者，有投崖飼虎者，若此之類，難以枚舉。況我又何人，敢不益勵乃心，肯以師不禮貌輒少變其志。佛難人為，輒委靡其行乎。」
神光立志詩：
美玉精金出鑿淘，奕秋小數致專求。如來無價金和玉，絲髮因循不到頭。
神光仿古詩：
古人學道意專精，飼虎投崖效滴涓。刺血濟饑並取髓，掩泥布髮事斑斑。
神光策立詩：
古人為道幾捐生，何獨區區不殞形。得與達摩為弟子，勝如虛度過浮生。
神光立雪從師
神光僧為從師志一，慕道精專，忘卻天時人事。時當十二月九日夜，天大雨雪，使非勵志之夫，鮮不畏寒卻步矣。彼依然堅立不動，唯知求教明心，不知六花裂體。逮遲明，積雪過膝，其寒冷當何如者。自常人論之，身為重，道為輕。縱師不以我為誠，亦不關甚緊要，何為苦節如此。彼則謂：「師之難我，雪之侵我，未必非彼蒼玉成之意，過膝何足恤，縱雪積過腰，亦所甘心也。」此情此際，雖鬼神可格，金石可大矣。」達摩師始憫而問之曰：「汝立雪中，當求何事？」光含悲曰：「唯願和尚慈悲，開甘露門，廣度群品而已。」
神光立雪詩：
露領沖寒立雪中，雪深過膝不移踪。從師勵志誠如此，得髓真傳捷利鋒。
達摩問神光詩：
雪中久立欲何求？耐冷精誠貫斗牛。知爾遠來應有意，為觀春色到皇州。
神光叩達摩詩：
弟子從容覆聖師，恭承明問發愚慮。慈悲普渡諸群品，甘露門開萬泉蘇。
神光斷臂見志
達摩師見神光僧所為濟人而非濟己，利物而非利身，志向可謂公且偉矣。遂與言曰：「諸佛無上妙道，曠劫精勤。雖難行而實能行，雖非忍而實能忍若水。小德小智胸襟，輕心慢心學問，一旦希頓悟其真乘，徒勞勤苦，何免於得哉。以子之立雪志非不堅，以子之普度心非不廣。第適所云無上妙道，非僅僅耐冷之夫，頓超真乘，而諧滿慈悲之願也。」神光師本日聞師誨勵，感激與奮迅交併，自思曰：「天下無難事，都因心不專。立雪不足以見志，斷臂始足以鳩心。」乃潛取利刃，自斷左臂置於師前。達摩見其剴切如此，嘆曰：「真如來法器也。」遂為弟子。有詩為證。
論道精妙詩：
妙道難行卻厲行，忍而非忍兩交橫。纖微智德能希悟，輕漫之心得上乘。
斷臂明志詩：
世無難事貴心專，聞教徬徨著祖鞭。斷臂鳩心一師前，任渠鐵硯要磨穿。
達摩為光改名
且說達摩師，自得了神光弟子，潛自喜曰：「不意晚年獲一佳士，不惟如來宗旨有托，吾南來選佛之應，亦不虛矣。」一日，喚而謂曰：「上古諸佛，最初求道，往往為法言形。子昨斷臂吾前，亦不亞古人。人形苦節，且智慧不搖，勤求可與。吾為汝更名曰慧可。命名有深意，子當顧名思義。慧者益求其慧，可者益求其可。愈證修則愈渾化，直至無慧名無可稱，方為功行完滿。有詩為證：
喜得神光詩：
神光堅志遂凡庸，異日傳燈作正宗。吾道有人吾志遂，寸衷不覺已怡融。
誇神光詩：
古人求道每捐軀，斷臂神光志亦孚。苦節方能傳妙道，如來殘照屬吹經。
為光改名詩：
沙空最重慧超群，篤志勤修始可揣。子諱可更為慧可，顧名思義大吾門。
三美神光詩：
神光參謁意何誠，積雪侵膚動憫情。不是利刃傷左臂，過磨還不為更名。
慧可請問法印
神光僧獲備員為達摩弟子，又幸達摩為之更名，不勝雀躍，以得承訓為幸。一日，從容請曰：「弟子從遊門下，為作佛也。顧作佛自法印始，不知諸佛法印，可得聞乎？」達摩欲慧可收斂，在靈性上用功，不欲在見聞上探討，故應之曰：「諸佛法印，匪從人得。」慧可聞言，即悟曰：「人在郛郭，心者性靈。師曰：『非從人得』，心從心悟可知矣。」自後慧可，言語文字，皆視為糟粕，一味在性靈融會體認。
慧可請問詩：
備員弟子為更名，雀躍超筵藉玉成。諸佛光年為法印，乞師逐一為聞陳。
達摩回答詩：
法印雖從諸佛遺，世人未可得精微。達摩微白形骸點，慧可融通悟骨旨。
岳神聽師講經
一日，慧可、道副、道育諸徒在法堂坐，聽師講經說法。忽見一老者，姿容蒼古，冠服莊嚴，步履從容，言談慷慨，直趨至法堂，求達摩講經。諸徒接見，道是坊郭致仕穩翁，獨達摩識是嵩山岳帝，不洩其機，與之進待，以賓禮，賜之坐，以聆講說。本日，慧可僧常值，尚未進經開講，先啟口問曰：「太宇清寧，天君寂若，庶幾妙道有得。今弟子心多震撼不寧，何以能悟無上宗旨？講經??安心意焉，請師且為弟子安此未寧之心。」師曰：「汝欲心寧，可將心來安。」慧可曰：「覓心了不可得。」師曰：「既不可得，則子心境吾正安之矣。」老者獲聞安心之說，不覺了然大悟。降階謝曰：「經從耳進，須用心融；心稍不寧，則上人開發祗說鈴也。弟子之所以去佛道遠者，亦為染著聲臭色天相，君所以膠擾不寧。今後予知所從事矣。」慧可曰：「心本常空常寧，滯有則實，徇象則擾。吾徒必境象兩忘，始為了證佛事。」師曰：「二子之談，善哉。」本日遂輟講，相笑而別。
岳神趨堂聽經詩：
蒼古姿容步履閒，服弁莊重偉言談。趨堂為聽禪師講，二子驚疑輟仕官。
慧可求師安心詩：
慧可經筵啟達摩，天君擾攘失安和。談經未落安心急，不識金針砭若何？
達摩點化安心詩：
子欲安心詎有他，覓心擾????。太宇清寧無覓處，子心祖餞兩?讖。
岳神有感詩：
吾心染著色和聲，膠擾心中不獲寧。今日獲聞師指點，始知從事???。
慧可感悟詩：
常空性地與常寧，徇象之夫擾失平。境象兩忘真體現，參禪妙決已無贏。
道育贊嘆詩：
佛法相傳總是心，虛無寂滅是金針。靈台染著些兒物，不是如來去後音。
國王思慕達摩
且說異見王，自別達摩以後，無日不卷卷而語其西福也。一日，備辦貢儀，謹????而書一通，遣使南渡。一則進貢中國以??，一則迎接達摩以還國。時魏莊帝永安元年正月五日也。魏帝覽其奏問，收其貢儀，問來使曰：「汝國王欲接達摩西渡，現今達摩客居少林，去往少林寺，旦暮遇之矣。」言訖，宴待來使於五鳳樓，詔宋雲出使西域。
國王遣使南渡詩：
自憶當時別叔尊，海堧祖餞兩語讖。懸懸終日空張望，冥冥數載雁無影。
春去春來人不見，修書遣使渡南濱。一來貢獻中華主，更欲覓訪骨肉親。
宋雲奉詔西域詩：
一自丹鳳下九重，宋雲整冠答聖聰。奏請天朝因終事，遣汝賚詔往西戎。
少林寺訪師
宋雲奉詔往西域，武王偕西域使同塵少林寺，訪問達摩。達摩在少林寺，面壁而坐。西域使臣，將見王之書奉達摩。達摩覽之，不勝歡欣曰：「國王安否？」使臣曰：「無恙。」達摩又曰：「功完行滿有定，何勞遠來以受此奔波之苦乎。」使臣曰：「此職分之所當為，何足恤哉。」達摩又詢問宋雲曰：「差大夫往西域封王耶？」宋雲曰：「然。但西域風俗事宜，未之竊領問焉，明以示我。」達摩曰：「風俗事宜，紛紛繁雜，一語不足以竟其毫未矣。大夫乞言於來使可也。」宋雲領此語，雖慧悟於心靈，亦不能洞達其旨鏡。」達摩囑來使，恭身都辭師去：「莫待予言而後何。但予有數語，留為後驗。」遂說讖曰：
火另勿生心，山具令人尋。兩木不同根，目久亦非真。有詩為證，
詩云：
禪師語句意玄玄，心中躊躕不情然。今日少林分別去，未知相逢是何年。
志欲西歸
達摩師在少林寺別了宋雲，面壁九年，功完行滿。一日，欲西返天竺，乃謂從游眾門人曰：「吾十年遇般若師傳授，謂六十年以前當在本國行化，所謂時未至不敢出。六十年以後，當往震旦行化，所謂時已至不敢違。且曰，震旦之地，所獲法器菩提，不可勝紀。從游眾生，令之契悟神明，勿規規徇有。為功業南渡，未幾即可西歸，無得久住。今我兢兢佩服師訓，六十年前在西竺，六十年後在中華。自南渡登岸，接見蕭昂，金陵獲瞻帝主，嵩山知遇汝輩，一味在契悟神理上發揮，勿令眾生浮慕。有為事業雖斑斑皆我之身教，實源源遵師之心法也，果南方法器菩提不可勝紀，第佛化少弘。功行小滿，吾能久拘此哉。歸欣欣，可止則止，可行則行，時不我與，汝諸生其謂之何。」眾徒曰：「願師久住中華，濟渡萬方群品。」有詩為證。
達摩遵師訓詩：
般若曾將道授予，時行時止作從違。渡南廣有菩提器，也合西歸勿滯濡。
又詩：
憶自登舟達海南，蕭昂梁武及諸??。皆令性地參聖理，不在施為事業繁。
又：
中邦演教已多年，法器菩提滿座筵。震旦不能留跡住，洞庭湖裡駕歸帆。
初授慧可
達摩師欲將如來衣缽傳與諸徒，不知何人可膺重托，又謂眾徒曰：「時至矣，菩提將不久去矣。汝等從遊有年，欲將正法付汝行持，汝勿謂隔世難言，試各言所得，我將採焉。」一門人名道副者先言曰：「如弟子所見，不執文字，不離文字。意者可以傳正法乎？」達摩曰：「子之所見，徇外遺內，得吾之皮矣。可與共學者也。」次一人名尼總持者白其所得曰：「某亦惡乎見哉。弟子今日所解如慶喜見阿問佛國，一見更不再見，如此而已，意者如來正法屬我行持乎？」達摩曰：「子之所見，入而未深，得吾之肉。可與適道者也。」斷二子之後，一門人名道育者，第三進曰：「育也，其庶乎四大本空，五蘊非有，而我所見處，無一法可得。此可以傳正法乎？」達摩曰：「子之所見，非得吾皮，非得吾肉，大而未化，乃得吾之骨也。」最後，達摩問慧可曰：「爾之見何如？」慧可曰：「異乎三子者之擇。」達摩曰：「何傷乎？亦各言其志也已。」慧可本日默默不言，只頓首禮拜其師畢，依位而立。三子哂之曰：「不白所將書言，惟示所為於身，吾不知其所長也。」達摩喟然嘆曰：「必如子之見，始得吾之髓，子其達權人哉。吾與可也。」遂以如來正法眼，囑授慧可，且示以偈云：
吾本來敬土，傳法救迷情。一花可五葉，結果自然成。
達摩問三子所得詩：
時至予將別爾歸，如來法眼孰行持。諸徒各白心中得，以便傳燈與授衣。
道副陳所得詩：
道副開先白所長，只從文字作行藏。不知紙上皆糟粕，非執非難象亦忘。
總持陳所得詩：
總持解見亦無他，一見阿羅即玉家。釋氏正宗堪付托，秤星莫認定盤差。
道育陳所得詩：
四大本空五蘊無，正宗寂滅庶幾乎。秤星見處法無得，可作沙門一嫡嗣。
慧可陳所得詩：
慧可惡乎撰異哉，向師禮拜效捐埃。少回依位從容立，不見言談緩煩腮。
達摩評三子詩：
道副襟期亞總持，總持道育莫平提。二子僅得吾皮肉，道育侵侵及骨撥。
獨與慧可詩：
看爾雍容不垢浮，真宗妙悟幾回頭。依吾立處如登岸，笑指慈航法水流。
江北龍吟虎嘯
達摩之歸，不特眾生欲期留，百物亦不利其去也。江北自達摩潛回以來，聞說少林寺有龍來禮師說法，有虎來伏地聽經。如此者數年，師不為怪，人不為異。及達摩師志欲西歸，物亦效靈。江北父老，夜夜見空中一龍，不興雲，不布雨，只一味吟躍，其聲悲憫，殊有可憐之色。夜夜只見山中一虎，不呼風，不攫物，只一片嘶叫，其聲哀號，殊有不忍之情。父老相謂曰：「邇來龍虎微聲吟嘯，非關國家氣數，必應偉人去留。不出月旬，定有效驗。」
龍吟詩：
靈物空中徹夜吟，想應曾聽達摩經。知師不久西歸去，故爾徬徨為阻行。
虎嘯詩：
咆哮山君徹夜號，亡因失侶嘯江頭。少林伏虎人將去，不吝哀鳴為挽留。
父老詩：
龍躍於淵世道亨，渡河虎比政聲清。邇來龍虎相吟嘯，必為高人兆生死。
嵩山鶴唳猿啼
嵩山，中岳山也。其上有太屋、石室為高人修養之所。往時，有志人將去，旬日，猿啼鶴唳。達摩在此少林寺面壁九年，妖魔攝伏，?動好修，達摩昔日講經，猿猴也曾獻果，仙鶴也曾銜花，一旦歸去，猿鶴失去主人，若無所依。猿聲啼破天邊月，鶴唳悲殘五更風。叫者心寒，聽者酸鼻，太室、少室、石室修待釋道，雖互相驚疑，卻不知其為面壁推獎，以功有菩薩將行達摩也。唯達摩自知之，自後，不告門人，一面修潔，以待其時之所至。有詩為證。
猿啼詩：
喜與悲離物有然，至人感化效修緣。玄賓何為啼長夜，面壁山翁整別筵。
鶴唳詩：
羽衣修整號仙胎，不去玄門覓侶儕。徹夜枝形聲唳歷，講經人去幾時來。
釋疑詩：
猿聲啼罷鶴聲連，應驗吾儕行果圓。人去此山誰是主？終宵驚破客心禪。
燈幡迎接達摩
且說嵩山好修之人，聞猿啼鶴唳，攪亂禪心，不安晝寢。有數步登高以占紫氣者，適見少林寺外，燈燭耀煌，旗幡紛隊，張蓋司香，羿輿掌駕，全集如林，不可勝紀。少頃，又見山行外，投刺者投刺，遞簡者遞簡。不逾時即布散而去。如此者數晚，眾人始知少林寺面壁之師不次日。諸人潔己趨前，願求普渡。達摩俱為講經說法而罷。
美達摩詩：
攪亂禪心寐不安，效占紫氣出藍關。
少林寺外多燈燭，面壁岩前簇寶幡。
張蓋司香人隊隊，羿輿掌駕卒班班。
寺人投了恭迎刺，標擬今年十月還。
告眾人詩：
昨夜峰頭望少林，門前車馬簇如雲。達摩面壁東來阻，愧煞庸愚不識人。
土神望問岳帝
中岳帝王，遵常例每年會集四岳一度，朝天，本日，岳帝自玉京朝罷歸來，詢本山土神曰：「朕往上界覲君，下方有何妖魔為祟？」土神曰：「遵大王約束，俱奉命唯唯。」帝又問曰：「面壁玉人無恙否？」土神答曰：「面壁至人，匆匆有行色。」帝驚回曰：「怎見得？」土神曰：「龍虎徹夜嘯吟，猿鶴終宵啼唳。且邇來士卒填門塞道，聞本上標擬十月西歸。只今，從游三子數上懇留修養，諸朋紛紛上乞濟，不知挽得至人車轍否？」帝曰：「吾方會集四方岳帝，待從經筵聽講，如何頓捨其去。孤明日化為坊廂耆老，苦情留之，看他何如。」有詩為證：
朝罷歸來滿袖香，稽查妖祟屬猖狂。土神覆命均供職，惟有高人去得忙。
又詩：
聞說禪師決意歸，倉忙誰命候車行。諸經未講心殊欠，挽作蒸民濟渡師。
岳帝挽留達摩
次日，岳帝果化為蒼頭耆老，竟入寺中來，參謁達摩。達摩接見，知是前番參謁老兒，乃以上賓之禮待之。問曰：「君侯謁見玉皇，玉皇有何顧問？」岳帝驚訝，伏地請曰：「弟子果本山岳神，昨日天上歸來，聞至人整旅西歸，不肖特來懇留。上人久住此山，裨下神得終其證修之業。」達摩曰：「吾業未完，何能去得。汝欲聽經，何須??鬧。」遂為岳神說偈曰：
幻作蒼頭一壽翁，時法逐人???。解則識揖色?迷，則??分別計較。
息現量者悉皆是，夢若識取必本寂。滅?多一動念處，各是正覺???。
岳神得此偈，遂禮謝師而去。有詩為證：
幻作蒼頭一壽翁，謁師頂禮訴情衷。此來本為留行計，不意高人?跡踪。
達摩問岳神詩：
君候昨自玉京回，親領天皇顧問來。地上妖邪多評遍，傳燈佛子若知誰？
岳神辭達摩詩：
我本嵩山一岳神，被師慧眼見分明。聞師證果將歸去，幻作耆民挽駕行。
達摩再授慧可
達摩師既授慧可以正法，又密喚慧可叮囑曰：「昔如來以正法眼付迦葉大士，流傳幾十代至般若多羅。般若多羅師知我可為法，遂揭殘燈而授之於我。我來南土，轉求法嗣，惟子可膺重托，又將此遺照而付之於汝。汝當體我之心，善為護持，勿令統緒斷絕。又授汝袈裟一領為法信。二者表曰，內傳法印以契證心，外付袈裟以定宗旨。後代澆薄，疑慮競生，言吾係西方之人，汝乃南方之子，從何得法，憑何證驗。汝今受此衣法，庶卻後日所生疑難。但此衣法，用以表明化無窒無礙耳。吾滅後二百年，衣止不傳，法周沙界。明道者多，行道者少。說理者多，通理則少。潛符客證，千萬有餘。汝當闡揚，勿輕未悟。一念回機，便同本得。」有詩為證：
迦葉初膺衣缽傳，源流般若幾經年。多羅復把燈傳我，我揭餘光托子沿。
又詩：
法師袈裟並授爾，好宣持護受靈符。縱他澆薄生疑慮，法衣憑依可卻除。
又：
吾道流通二百年，法周沙界眼無傳。潛子密證方揚闡，?拮胸中善與言。
達摩三授慧可
達摩師授慧可法印袈裟，又喚叮囑之曰：「吾有楞伽經四卷，亦付與汝。此經關係非小，乃如來心地法門，令汝後日開講，眾生裨得從談入悟。且吾自西天到此，五毒中旁門之毒出而試之，置石石裂，其毒太苦，汝盍慎之防之，勿令毒我者而毒子也。南印東土，地之相去或千餘里，吾今離南印而至東土，豈無謂哉。見赤縣神州，廣有大乘氣象，故逾海越漢，不憚艱辛，為??人也。詎意機會不諧，潛回江北，面壁山林，如愚若訥耳。今得子傳授，則南來之意已終，復何留哉。」有詩為證：
授子楞伽四卷經，如來心地法門誠。眾生用此為開示，令彼浸浸妙悟深。
又詩：
道德高深忌者憎，五回中毒欲傷生。?歸試毒山中石，立見崔嵬石裂崩。
達摩遊千聖寺
一日，達摩謂諸徒曰：「數日間為各處使臣攪擾，未及談得佛事。今日稍暇，攜汝輩同往禹門千佛寺一遊何如？」眾徒曰：「惟命是從。」本日，師往禹門千佛寺遊覽，果見寶殿嵬峨，浮圖峻聳，門前帶水環腰，寺後屏風靠背。縱步閒觀，肺腑觀盡江山景致。朝西獨坐，精神多瀟洒，宅舍清幽。瑤草琪花，天為如來呈供品。鶯啼鳥語，風物華子奏音正。所謂意相關，禽對語，生香不僅花是也。好座今聖寺，只少恬如來弟子，連宿三日。
達祖攜徒謁禹門，禹門勝概與平分。遊觀何為淹三日？意在離凡與脫塵。
楊太守謁達摩
且說期城太守楊炫之，一生宗信佛教。每遇僧人，俱隆禮接待。聞得達摩師在千聖寺遊玩，即放下政事，躬造千聖寺謁見達摩，遂問曰：「西天正印，師承為祖，其道何如？」達摩師答曰：「明佛正宗，行解相應，名之曰祖。」又問曰：「此外更有何義？」師曰：「須明他心，知其古今，不厭有無，於法無取，不賢不愚，無迷無悟。若能是解，故稱為祖。」炫之又問曰：「弟子皈依三教亦有年矣，而智慧昏蒙，尚迷真理。適聽師言，罔知攸措。望師慈悲，開示宗旨。」師知太守來意懇切，即為說偈曰：
亦不賭惡而生嫌，亦不觀善而勤措。亦不捨智而近愚，亦不拋迷而就無。
達大道兮無量，通佛心兮出度。不與凡聖同躔，超然名之曰祖。
太守為師除難
本日，太守聞師說偈，悲喜交併，言曰：「願師久住世，一日化導群。」師曰：「吾即逝矣，不可久留。根性萬差，多逢愚難。」炫之曰：「未審何人，弟子為師除得否？」師曰：「吾以傳佛秘密，利益迷途，害彼自安，必無此理。」炫之曰：「師苦不言，何足以表幻變觀照之力。」師不獲已，乃為之讖曰：「江槎分玉浪，紅炬開金鎖，五口相共行，九十無彼我。」炫之聞師此語，莫究其端，但然記於懷。本日，稽首拜謝其師而去。有詩為證。
太守問：
聞得禪師勝地游，特來參謁問源流。西天正印俱歸祖，詳為鯫生說事由。
達摩答：
佛名為祖匪虛稱，智慧聰明博古今。不厭有無不迷悟，能如是解道高深。
太守復問：
三寶歸心亦有年，昏蒙智慧尚迷玄。聞師訓告驚無措，廣示慈悲得證緣。
按達摩禪師示指楊炫之讖語，雖當時不測，而後皆符驗。
時莊帝崇奉釋教，禪雋詣闕如猬。有林光統律師流支三藏者，俱僧中之鸞鳳也。見師遠來演教，斤相指心，每與師議論，不免是非心起。達摩師在中土，獨振玄風，普施法雨，故偏局之量，自不能堪。競起害心，數中毒藥。前五度中毒，師以業緣未滿，旋中旋解。待藥中六度，師以化畢，傳法得人被中之，師安之不復解救，遂端而遊。即魏莊帝永安元年戊申十月十五日也，本年十二月二十八日，慧可眾徒葬砌於熊耳山，起塔於定林寺，並具文以祭之，有詩為證：
普施法雨播玄風，斤相明心作釋宗。南土禪僧中褊線，不能容物反相攻。
又：
律師三藏鳳鸞稱，何為容徒起妒心。五度毒加師已覺，六回緣滿任傾生。
又葬詩：
形殯中華熊耳山，佳城鬱鬱不闌珊。誰知得道能蟬脫，不意翩翩隻履還。
武帝迎請達摩
魏莊帝繼體，為一國人主，性亦好佛，但林律師流三藏，當時號為僧鸞鳳，故魏帝宗信在此，未及求證達摩也。及聞達摩在嵩山少林寺面壁悟解弟子，慧可斷臂，授衣功果，表表不凡，私心甚豔慕之，遂遣使往少林寺，迎請入朝演教。達摩在日，人多忌之、毒之、毀之、阻之；達摩逝去，人多奇之、信之、思之、慕之。使臣賚詔入寺，達摩已圓寂多時。弟子慧可輩，星夜具表，同使臣朝呈謝恩。魏帝閱慧可表，心殊愴然，深以不得奉教為欠，詔慧可闡揚其化。
使臣詔詩：
積厚從未流必光，達摩證悟性名香。魏君金闕飛丹詔，迎請歸朝講老莊。
弟子覆命詩：
禪師捨我入憑依，遺下皮囊葬耳西。貌矣商容悔莫及，有孤奉詔九天飛。
魏帝詩：
少林面壁已經年，愧朕無緣未傳筵。衣缽授卿須拓大，莫教斷絕朕如箋。
宋雲趨朝覆命
宋雲別了達摩，望南而還。山迎水送，越數月跋涉，遂到之中華勝地。
次日，整冠服上京覆命。魏帝見宋雲出使，於國有勞。莊帝問曰：「大夫遠使西夷，曾有故人否？」雲答曰：「大夫無故交，安有故人。第臣歸國，行至蔥嶺，遇見達摩禪師，手持隻履，翩翩獨往。臣問師何往，彼對曰西天去朝佛。所遇故人，惟此一人而已。」魏主笑曰：「卿誤矣。卿出使後，孤具書迎請達摩，道達摩禪師已圓寂，屍葬熊耳山，塔建定林寺，及今已三載有餘。卿適云日前蔥嶺相遇，真白日魍魎，豈不誤也。」宋雲曰：「臣非獨遇，諸從者目有同視。今如帝言，是達摩脫化之驗也。」魏帝即詔道副眾徒，啟柩視之，柩中惟存隻履。帝大驚訝，遂遺書。
宋雲詩：
明日趨朝覆魏君，九重慰問受艱辛。達摩隻履逢蔥嶺，此是他鄉遇故人。
莊帝詩：
達摩圓寂已多年，蔥嶺相逢不自然。屍葬耳山經耳目，如何持履孤翩翩。
又詩：
蔥嶺翩翩揭履行，宋雲會別兩分明。歸朝具奏開柩視，惟有當年隻履存。
撰碑賜諡
梁武帝聞達摩在魏國教化大行，已自悔悟，欲親洒宸韜，為達摩作去思碑。後因機務刻決不惶，遂停止其事。及聞達摩圓寂，亦欲與之撰碑，敘其南來始末，有志未果。逮今接得魏主敘達摩蔥嶺遇宋雲書，大為驚駭，悔不能慧悟，闡明宗旨，徒為此有漏之因，有辜如來南渡之意，遂親筆撰碑，勒石以表其誠。又賜徽號曰：「敕封圓覺大法禪師。」魏帝又降詔，取遺履於少林寺供養，名其塔曰寶觀寶塔，門人慧可傳其法衣，稱其師為東土始祖。
撰碑詩：
立碑紀汝渡南勛，朕為禪師撰序文。有意屬孤孤莫識，西天歸去會無門。
賜諡詩：
沖齡慧辨已標奇，般若寅將道屬持。靈性通慧非執滯，諡稱圓覺大禪師。
武帝哭詩：
憶昔拳拳啟發予，愧予蒙昧莫潛孚。於今持履西天去，尚得慈容面阿孤。
魏莊哭詩：
聞說高人得正傳，寡緣未得傳經筵。浮名宗信如來教，冷卻真禪開偽禪。
蕭昂哭詩：
我佛南來演正宗，獲瞻寶像效趨從。思聞圓寂西天去，孰為開迷覓正宗。
宋雲哭詩：
蔥嶺翩翩遇聖師，庸知圓寂歲三餘。煌煌寶像渾如昨，頃刻人天別兩途。
道副哭詩：
初將文學對師陳，道得皮膚尚未深。今日西天歸去也，孰為澄映萬川星。
尼總持詩：
道真厭飫已非粗，湛湛青天霧障虛。至味卻從師揭去，依然食肉一凡夫。
道育哭詩：
毅然卓立驗修為，達變從權未剖籬。再獲老師為冶化，甫能廣大盡精微。
慧可哭詩：
斷臂師前為格師，承將衣法付愚庸。肩挑重擔非容易，恐負傳燈屬望私。
見王哭詩：
不意慈悲出譜宗，為予懺悔禍災躬。渡南不返西天去，叔姪緣慳業落空。
宗勝哭詩：
誤入旁門賴覺迷，正宗揭示日披霾。亦趨亦步宗心印，詎意天遊不及依。
波羅提詩：
旁門陷溺已經年，恃得禪師為濟援。今日庶幾正宗脈，敢忘仁者意拳拳。
六宗哭詩：
我為先年失所依，紛紛淪溢小旁支。幸師濟我歸真覺，海闊天高佩德輝。
慧可祭師文：
維魏永安元年月日，弟子慧可、道副、道育、尼總持等，謹以庶饈齋果之儀，致祭東土始祖達摩圓覺禪師之柩前而言曰：嗚呼，天生精儲粹孕，瑞罩祥籠，異香馥鬱襲人，神光燁耀滿室。先祖正印，屬彼承之；後裔法衣，屬彼襲之；旁門偽學，屬披辟之。在南印，則南印眾濟；在東土，則東土化彌。彼蒼卓見於此，故發祥於西域，令彼由家以及國。多羅早見於此，故傳燈於南印，由親以及?。寶珠辨而二兄讓智，六宗辟而萬眾皈依。異見王輕毀如來，則為之懺釋其非。
染武帝崇奉佛教，則為之開導其機。修德勤業，戚戚儲君，或可旦夕疾病之至。寫經造寺，堂堂天子何必矜人天小果之為聖。帝問而廓然，無朕以對。不識?而潛回江北以居。面壁少林，誰識比丘為活佛。無言默坐，安知長老即真如。曠達神光，積雪垂腰，立志法嗣，神刀斷臂而動慈悲。傳法印以證內心，授袈裟以除後議。也曾為龍虎說法，也曾為嵩岳談微。振玄風而遭物論，斥??而起人非。禪雋有僧中鸞鳳，流林為三藏律師。局褊示人不廣，五毒而靈性先知。一一曰自言時至，會集三子各陳所得，何如總??持得道之肉道，副之皮道，育僅得骨??。慧可深入髓脂，自人手兢兢修證。
達師指慧逃走
次日，武王祭畢。達摩在雲頭呼慧可曰：「佛性好悟耶，佛祖欲傳燈耶，法器指破耶。」慧可見達師顯，願求指示。達傳與慧可，又說偈曰：
師壽於百歲，八十而造非。為近至莫故，重修而入道。
雖具少智慧，而多有彼我。所見諸美等，未嘗生珍敬。
又偈：
二十年功德，其心未恬靜。聰明醒慢故，而獲至於此。
又詩：
得王不敬者，當感果如是。自今不疏怠，不久成奇智。諸聖悉得心，如來亦復爾。
又詩：
定慧為宗立戶門，願將奧義欣知?。如來定慧非同汝，員?難容世道?。
又詩：
定慧如何一二拘，勝師傳授頂盤珠。定無定處慧非慧，一二拘?是背師。
又詩：
值數而違刺，當名不副名。金繩開覺悟，革舊自歸誠。
又詩：
宗名實相意如何？幸為條陳發我愚。只恐相空無實相，多因幻妄墮迷途。
相名無相何能定，不定難言相有真。變故循環非在在，有無流轉卻津津。
又：
容相何能變，有中怎說無。婆羅能是解，逃墨必歸儒。
又：
勝多沉溺小旁門，分立諸宗大亂真。身且不知牛跡陷，何為喧鬧亂紛紛。
又：
旁門立六宗，狂奴傲主翁。建議驅除策，縱容漸次攻。
羅漢赴會
達摩指點慧可法器，回轉雷音寺見如來佛祖。佛祖問曰：「功成多少？業成多少？」達師曰：「功修一分，業成些小。」佛祖喚諸徒曰：「瓊漿相待。」尊者可歸次位，聽蓮花會，講經，超度孤魂，謹依法旨。有詩為證
實相諸徒已覺非，此宗無相亦須規。問渠無相居何處，恐與沙門道裂支。
又詩：
我名無相隱渾淪，三昧圓融罔執循。變化莫知神孫境，能將口說為君聞。
又詩：
無得三昧相，莫當三昧名。波羅問慧可，即悟性之靈。
慧可逃走
慧可聞師指點，收拾袈裟衣缽法器，正當二鼓逃走。波提聞師指教慧可逃走，意欲追求傳燈之計。眾徒聞說慧可逃走，欲去趕上，「結果此賊，方消吾恨。」波提曰：「不可。師在，傳燈與他。今日達師升天，我與汝眾人行凶耶！」眾人聞言，不管其事。波提追趕慧可。慧可知他來追，急急忙忙而去。波提觀見慧可，呼曰：「慧師等吾，同去行化，普度眾生。」越趕不上，慧可足下生雲。波提方拜為師。
慧可逃詩：
多方行化脫波提，約下東來一著棋。今日南逃明日北，何時事寧得青夷。
波提追詩：
用盡機關為佛僧，幾回趕上幾回逃。慧可若不傳正法，空買名聲天際逃。
又詩：
心中雖吉外頭凶，川下僧房門不中。為遇毒龍生武子，忽逢小鼠寂無窮。
神光白日昇天
次晚，囑贊已畢，即普度眾生。忽見一猛虎伏在壇下，慧師隨次跨虎，虎忽然飛騰在空中。眾尊者曰：「何不回到雷音寺，參見佛祖如來。」慧師隨虎而下，誦講諸品經卷。喚波羅提曰：「我今欲回雷音寺朝佛祖，你在此依法而行。」說畢，即現毫光閃閃，見旗幡鼓樂齊鳴。
武帝元年七月二十四日神光圓寂升天。壽歲一百一十九歲。
慧可圓寂放神光，現變無窮出異常。
波提求師傳佛教，化行本國德無量。
又詩：
萬法盡歸空，誰教相寂宗。慧人爐點靈，瞬息一陶融。